1992年2月、飯塚市内で、6歳の女児2名が登校途中に行方不明となり、翌日遺体が発見され、翌々日遺留品が発見されるという事件()が発生した。1994年9月、DNA鑑定と繊維鑑定を根拠として、飯塚市内の54歳の男性、久間三千年さんが逮捕された。久間さんは、一貫して犯行を否認していたが、地裁、高裁、最高裁の各判決はいずれも死刑であった。2008年10月、判決確定後わずか2年で死刑が執行された。2009年10月に再審請求の申立が行われ、2014年9月現在、福岡高等裁判所において再審請求審の審理中である。これまでの審理において、(1)警察庁の科学警察研究所が実施したDNA鑑定において、データの改ざん、隠ぺいが行われていた事実が明らかとなった。(2)また、事件当日、遺留品発見現場付近にいた不審な人物と車を目撃したというT証人が現れたが、T証人の調書を作成する2日前に、調書作成担当の警察官が、なぜか久間さん宅を訪れ、久間さんの車の特徴に関する情報を集めていた事実も明らかとなった。

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におけるT氏の目撃供述の正確さの心理学的鑑定を行った。とは、小学生2女児が自宅から小学校に登校中に行方不明になり、翌日死体で発見された事件である。T氏の供述とは、この二人の所有物が遺棄されていた場所を事件当日のお昼前に、国道332号の山の中のワインディングロードを軽自動車で走行中(25KM)に、左に急に曲がる下りの坂道で目撃したというものである。目撃から12日後には事件担当の刑事を現場に案内し、その場所を迷いながらも特定し、目撃した人物と車の詳細について供述した。問題となるのは、その人物および停車中の供述内容が極めて詳細であり、そのような詳細な出来事の記憶が果たして本人の経験した目撃に由来するのかという点である。この問題を解決するために、目撃されたとされる場所を利用して、30名の実験参加者によるフィールド実験を行った。実験ではT氏の視認状況を再現することを試みた。その結果、T氏のような詳細を報告できる者は一人もいなかった。この目撃供述は、T氏の面接以前に犯人のものとされる車を調べた警察官によって作成されたことが、本鑑定書の作成後にわかった。このことはその捜査官によって車の詳細に関する誘導が行われた可能性を推察させる。

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確定有罪判決が誤判であったことが判明した場合、確定有罪判決の基礎とされた科学的鑑定(旧鑑定)と誤判との相関関係は、どのように捉えられるべきか。足利事件やにおいては、旧DNA鑑定自体に、裁判当時を基準としても、問題点があった。ゆえにそれらの事件の確定有罪判決や旧鑑定は、「科学に関する当時の常識の限界」を理由に、正当化されるべきではない。しかし最近の司法研究『科学的証拠とこれを用いた裁判の在り方』は、「発展途上の科学的証拠」と他の証拠とを総合評価する犯人性認定を正当化すると同時に、「窮極の域」にあるというDNA鑑定を唯一の証拠とする犯人性認定をも正当化する。これら犯人性認定の方法には共通点がある。すなわちいずれも、犯人性の効率的な証明・認定に根ざすものであり、防御の負担を重くするものであり、そして類型的に誤判の危険を持つものである。本研究は、科学的鑑定も含む情況証拠による事実認定においては、複数の証拠に基づく総合評価が必要であると同時に、犯罪事実を直接推認させる間接事実は合理的疑いを容れない程に証明されなければならないと主張する。

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Since the method of minisatellites for the identification of humans with restriction-fragment-length polymorphism (RFLP) was reported by Jeffreys et al. in 1985, the revolution has taken place within the field of forensic genetics. In the crime case, the DNA markers have advantages over the traditional biological markers and the DNA technologies have been improved continuously. Today, the multiplex STR (short tandem repeat analysis) polymorphisms have become the major and widely used method for human identification test both in criminal investigation and mass disaster victim identification.

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Le but de cet article est de présenter certaines perspectives pour le débat public sur la peine de mort en vue de l'abolition.
Au début, pour préparer la base de la discussion, j'ai revu le chemin parcouru par l'abolition mondiale de la fin de la seconde guerre mondiale jusqu'à la résolution de l'assemblée générale de l'ONU en 2007 et 2008.
Alors qu'aprés la seconde guerre mondiale, le nombre d'homicide au Japon a continué de réduire, la plupart des japonais croient qu'il a augmenté et que la société japonaise devient plus dangereuse à cause de la médiatisation des affaires criminelles. Ils se sentent en danger et s'inquiètent.
La première perspective présentée est la peine de mort comme un système d'état qui, vis à vis de l'inquiètude du peuple, l'utilise comme une excuse pour se présenter comme faisant face à l'insécurité et aux crimes. La peine de mort ne peut pas être la clef essentielle pour maintenir la sécurité, mais une société inclusive est importante pour réduire le crime.
La deuxième perspective est le droit pour la vie et la conception du «bien-être public». Dans la constitution, les droits du peuple sont limités seulement par le bien-être public. Il se pose alors une question: cette limitation peut-elle s'appliquer au droit pour la vie? Et en même temps, il faut identifier le bien-être conçu par le peuple japonais.
La troisième perspective est l'égalité du droit pour la vie. Cela dépendrait de la frontière que nous avons qui divise l'être humain «comme nous» et les autres.
À la fin de cet article, j'exprime la conviction dans le progrès des droits humains et dans le fait que l'abolition de la peine de mort sera atteinte par la levée des frontières entre nous et les autres.

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