神楽は本来，農村地域の集落・神社にねざした神事である。中世以降，各地の集落で発生または伝播し，継承されてきた広島の神楽（里神楽）は，近年，地元の商工業者や，広島市内の出郷団体や集客をねらう事業者，さらには行政によって神社・集落の外に引き出され，都市住民や観光者によって宗教・場所から切り離されたコンテンツ，いわば“街神楽”として消費されるようになった。神楽が演じられる場所は，神座（＝結界）から農村，都市へと広がり，さらにDVDなどの映像コンテンツとして流通するようになったことで，神楽が消費される場所はメディア上にも広がった。それに伴い，神座・農村で演じられることに意味のあった神楽は，神座や農村から切り離されてどこでも演じられ，見ることができるものへと変質した。すなわち，宗教空間・村落空間に埋め込まれるかたちで存在してきた神楽は，埋め込みの状態から引き出され（脱・埋め込み化），あらゆる場所でさまざまなかたちで消費されるようになった。神楽団の多くはその流れに対応せざるを得ない状況にあるが，中にはそれに対応できない神楽団や，伝統継承と観光対応のはざまでジレンマを感じる神楽団も少なくない。
こうした状況下，報告者が今後の神楽振興のあり方として提案するのが，神楽の「再・埋め込み化」である。具体的には，宗教空間・村落空間から引き出され，都市空間・メディア空間で消費されてきた神楽を宗教空間・村落空間に取り戻し，都市住民や観光者もそこで演じられる奉納神楽を体験し，理解する取組みを展開することを提案する。この取組みは，広島神楽の真正性と多様性を体験し，理解するという，オルタナティブな観光・交流活動に位置づけられるものであり，農村文化を断片的・選択的に消費するのでなく，地域の文脈に沿って体験・理解することが可能となり，そのことが農村文化あるいは農村社会を持続的なものにすることが期待できる。 報告者らはこの取組みの成立可能性を検証するため，広島都市圏の若者・女性らが広島県西部の農村地域を訪ね，秋祭りで奉納される神楽を鑑賞するとともに，神楽団員等住民との交流，周辺観光施設の探訪等をプログラムとする奉納神楽ツアーを企画し，2014年10～11月に4回試行した。
奉納神楽ツアーの参加者からは，多様な神楽を鑑賞できたことに加え，祭り準備の手伝いや直会への参加を通じて神楽団員等住民と交流できたこと，各集落や農村地域への関心が高まったことが評価された。一方，長時間にわたる神楽の鑑賞，地域コミュニティへのとけ込みにくさ，宿泊施設やトイレのアメニティ等について改善が要望された。
試行結果を受けて，報告者は広島県西部の農村地域を訪ね，奉納神楽と当該地域を体験，理解するツアーの企画の方向性について，以下のとおり提案する。 想定されるツアー参加者は，(a)見学型ツアーに物足りなさを感じている者，(b)共同・協働作業に喜びを感じる者，(c)ローカルな祭り（神楽）を好きな者，(d)日本の農村に関心をもち交流や体験を望む外国人，である。ツアー形態については，①短時間の神楽鑑賞と周辺施設観光を楽しむイベントⅠ型（主に中高齢者層向け），②神楽鑑賞に加え，祭り準備の手伝いや直会への参加，周辺施設観光を楽しむイベントⅡ型（主に若年層向け），③秋祭りでの神楽鑑賞，準備手伝い，直会参加に加え，通年で農漁業等を通じた交流を行う集落応援型（主に若年・ファミリー層向け），の3つを提案する。なお，これらのツアーを実施するに当たっては，ア）各集落における観光客受入に対する住民合意の形成，イ）祭り準備の手伝い等における訪問者の役割の明確化，ウ）訪問者が神楽を理解し，地域コミュニティにとけ込むのをサポートするアテンド（ガイド）の配置，が必要になると考えられる。 ただし，今回の試行ツアーについては，参加者が示した支払容認額と実際に支払った経費を考慮すると，旅行代理店等が独自に造成・催行する旅行商品（ビジネス）として成立させることは困難だと考えられる。そのため，具体化に当たっては，経済性を勘案した旅行商品を造成するよりも，取組みの社会性を重視し，訪問者受入に関する住民合意を形成した集落と自治体，農村地域に関心をもつ者が“神楽”を通して継続的に交流し，相互理解と集落支援を図ることが現実的だといえる。
