ディルタイの先導者としてのシュライアーマッハー

抄録

In diesem Aufsatz versuche ich, auf der philosophischen und theologisch-religiösen Seite zu erklären, in welchem Sinne Schleiermacher der Leiter Diltheys war. Über die philosophische Seite werden die folgenden fünf Punkte abgehandelt; (1) Wir mussen Diltheys Verbindung mit Schleiermacher einseitig auf den Gesichtspunkt von Hermeneutik nicht beschränken. (2) Die bildende Ethik Schleiermachers leitet die Geisteswissenschaftstheorie Diltheys. (3) Durch seines Werk »Leben Schleiermachers« versucht Dilthey, praktisch auf seine Zeit, die die religiös-metaphysische Orientierung verloren hat, zu wirken. (4) Dilthey darstellte Schleiermacher als ein ethisches Genie, und dadurch hat Schleiermacher idealisiert worden. (5) Diltheys erkenntnistheoretische Logik übernehmt Schleiermachers Dialektik, und Diltheys Psychologie übernehmt die Schleiermachers. Zweitens über die theologisch-religiösen Seite werden die folgenden drei Punkte abgehandelt; (1) Der religiöse Einfluß Schleiermachers auf Dilthey beschränkt sich nicht auf den frühen Dilthey, sondern reicht bis in die ganze Philosophie Diltheys. (2) Dilthey nehmt die Bedeutung des transzendentalphilosophischen Kritizismus für Schleiermachers Bestimmung über die Beziehung des Gottes zu der Welt sehr wichtig, und ist sich seiner Verbindung mit diesem Kritizismus bewußt. (3) Dilthey denkt, daß es der Religionsanalyse Schleiermachers, die nur in die inneren Formen des Menschen Fokus bringt, an dem historischen Gesichtspunkt fehlt, und die Ergänzung dieses Mangels druch die historisch-kritische Methode F. C. Baurs die neue Theologie vollenden wird. Und dieser Gedanke bildet das Muster der Geisteswissenschaftstheorie Diltheys.