抄録
Le but de mon essai est de remettre en question une relation entre le concept henryen de l’Incarnation et celui de la passibilité originaire (l’affectivité) de la Vie, en relisant une première œuvre de Michel Henry, L’essence de la manifestation, à partir de point de vue de la christologie dans sa philosophie dernière. Certainement, cette oeuvre critique fendamentalement la condition de la phénoménalité, qui est fondée sur la re-présentation (Vor-stelleung), c’est-à-dire la tempolarité ek-statique dans la philosophie de la transcendance, et qui détermine l’histoire de la philosophie occidentale depuis Grèce jusqu’à la phénoménologie de Husserl et Heidegger. Et plutôt, par cela, Henry révèle une impuissance fendamentale de la philosophie de la transcendance fondée par la re-présentation, et étabilit la philosophie de la Vie, celle de l’immanence qui est le fondement final de la philosophie de la transcendance.
Ce geste henyen qui critique la philosophie de la transcendance, semble-t-il, s’accomplit à travers une façon phénoménologique d’un bout à l’autre, mais, d’après ma conclusion de cet essai, c’est justement la philosophie chrétienne, en particulier, la pensée de Maître Eckhart qui inspire à Henry la philosohie de la Vie, une pensée de passibilité originaire de la Vie. D’après Henry, si la philosophie de la transcendance tente de réléver ou phénoménaliser l’essence de la phénoménalité comme phénomène dans la lumière (en sens propre du terme, φαινόμενoν), en se dépassant, se transcendant, et se temporalisant dans la temporalité (dans un Dehors de soi), au contraire la Vie dans l’immanence se cache derrière le phénomène que re-pésente la faculté humaine de la représentation — elle se cache donc dans la peau. En outre, cette façon telle que la Vie se donne elle-même est fondamentalement plus passive que toute passivité, c’est pourquoi le Soi se cahant dans l’immanence ne peut pas refuser le monde d’être par son auto-donation. Quand Henry illustre cette auto-donation par soi à soi-même, l’Incarnation interprètée par Eckhart (l’union de l‘âme humaine et le dieu, qui signifie l’incarnation de Dieu dedans l’âme humaine (le Verbe) en sens eckhartien) lui inspirerait une aute intuition primodiale à sa philosophie de la Vie.
