_I_ はじめに 第二次世界大戦敗戦から約4年後の1949年6月，日本において，キリスト教の聖人の一人であり，日本にキリスト教を伝来させた人物として知られる聖フランシスコ・ザビエルの渡来400年を記念する行事が行なわれた。
1949年当時の日本は，言うまでもなくGHQによる占領期であった。カトリックはGHQ統治という社会的状況のもと，宗教界のおいて非常に優位な立場にあったことが推測される。そして，1949年にザビエル渡来400年祭が全国的規模で催行され，世界各国からの巡礼団の来日や，皇室関係者の参列などもみられ，当時の日本の宗教的・社会的背景の一端を垣間見ることができる。
こうした文脈において，本発表では，戦後日本という時間・空間の中で，カトリックの社会的位置づけの変容や，この宗教的行事が持つ意味を検討することが目的となる。また，このザビエル渡来400年祭を通して，非継続的・一時的な宗教行事と場所の関係に注目し，宗教儀礼の場という非日常的空間が，日常の空間において現れたことが当時の社会の中にあっていかなる意味を持ち，人々の間で捉えられたかを明らかにしたい。特に，この一連の行事のなかでも，西宮で行なわれた荘厳ミサを中心として考察を進める。
_II_ ザビエル渡来400年祭の概要 ザビエル渡来400年祭は， 1949年5月29日～6月12日までの二週間にわたり、日本各地で公式式典が執り行われた。この式典に際し，世界各国のカトリック教会から司教レベルの聖職者等からなる巡礼団が来日した。巡礼団の内訳は，オーストラリア・シドニー大司教ノーマン・ギルローイ枢機卿をローマ教皇特使として任命し，巡礼団の団長とした。スペインからは，33名の使節団が，聖フランシスコ・ザビエルの聖腕とともに来日したほか，米国やフィリピン，インドからも使節団が日本に集結した。
公式式典にともなう巡礼団の行程は，長崎浦上天主堂廃墟前での荘厳ミサを皮切りに，鹿児島，大分，山口，広島，西宮（荘厳ミサ），高槻，名古屋，横浜，東京・麹町イグナチオ教会とめぐり，6月12日の明治神宮外苑での荘厳ミサで日程を終えた。ただし，公式式典終了後も，聖フランシスコ・ザビエルの聖腕は，「六月二四日…札幌で崇敬され、函館、青森、盛岡、仙台、福島、山形、秋田、鶴岡、新潟、金沢の各市を三週間にわたって歴訪」し，「訪問することのできなかった町においても信者は駅へ来て列車の中の聖腕を崇敬したこともあった。そして七月下旬に…静岡、岡山、松江、米子、高松、高知、姫路などで聖腕を数多くの信者に顕示し、各地で熱心な祈りの集まりが行なわれた」ことが記されている。
_III_ 西宮球場とメディア・イベント ザビエル渡来400年祭は，以上のように日本各地をめぐり，なかでも，長崎，西宮，東京においては荘厳ミサが行なわれた。そのなかで，西宮で行われた荘厳ミサに注目すると，会場となった西宮球場では，1937年に球場が完成して以来，様々なイベントが開催されていた。
ザビエル渡来400年祭が行なわれた翌年の1950年には，アメリカ博覧会が大々的に開かれた。この博覧会は，朝日新聞社主催，外務省，通産省，建設省，文部省，日本国有鉄道，西宮後援となっているが，事実上は，GHQの全面的なバックアップによって開催された。そして，200万人という大衆動員を成功させたとされている。そこで，重要な役割を果たしたのが，朝日新聞社の積極的宣伝であったことも見逃せない。その前年に催されたザビエル渡来400年祭も同様に，メディア・イベントとして捉えることができる。ザビエル渡来400年祭は，カトリックの聖人を記念する宗教的行事であるが，先述のとおり，GHQが深く関わっており，まさに，「国家や国際機関が主催の場合にも，それが受容されていく過程では，メディアが決定的な役割を果たしていくイベント」として捉えることができよう。
_IV_ おわりに 以上のように，日本の社会状況が敗戦後の連合軍統治下，日本各地を尋ねた巡礼団の足跡をも含めると、当時の統治者であるGHQの政治的思惑としてのキリスト教化とカトリックの宣教・布教の欲求の合致がみられる。それは，この宗教的行事が，聖フランシスコ・ザビエルの功績を讃える意味とは別に，「平和・復興の祈り」という意味がこめられている点にも読み取ることができよう。
