仏教pramāṇa文献における術語trairūpya（「三相」）について

抄録

　仏教論理学者は，証因（liṅga, hetu）の有すべき主題所属性・肯定的必然性・否定的必然性という三条件（trīṇi rūpāṇi）を総称して「三相」（trairūpya）と呼ぶ．Sanderson博士は，“The meaning of the term trairūpyam in the Buddhist pramāṇa literature”と題する論考において，同用語の伝統的な解釈に異を唱えて新解釈を提示した．

（1）伝統的解釈

　trirūpaは，「3」を意味する数詞triと「相，条件」を意味するrūpaから構成される，証因を指示する属格bahuvrīhi（trīṇi rūpāṇi yasya）である．この属格bahuvrīhiとしてのtrirūpaに属性接辞ṢyaÑがʻtasya bhāvaḥ’の意味で導入され，trairūpyaが派生される（trirūpasya bhāvas trairūpyam）．証因の限定者としの「三相」を表示する．

（2）Sanderson解釈

　trirūpaは，triとrūpaから構成される「三つの相，条件」を意味するkarmadhārayaである．このkarmadhārayaとしてのtrirūpaに意味ゼロのṢyaÑが自己が導入される基体（prakr̥ti）の意味（svārtha）で導入され，trairūpyaが派生される．基体の意味である「三相」を表示する．traikālyaが過去・現在・未来の「三時」を意味するのと同様である．

　対象Xに対して語Yが適用されるときのXの限定要素（viśeṣaṇa）が〈属性〉（bhāva）である．tadvattvaṃ tad eva（x + vat + tva = x）と定式化される属性接辞の意味論は，上記の伝統敵解釈を支持すると言える．