Wenn man fragt, wie man sich Hexen vorstellen soll, antworten die meisten Menschen, Hexen seien böse, hässliche alte Frauen. Sie hätten eine Adlernase und rote Augen, flogen mit dem Besen durch die Luft und verwandelten Menschen in Steine. Diese Hexenvorstellung wird teilweise stark von dem Hexenbild der Grimmschen Märchen beeinflusst.
In diesem Aufsatz soll versucht werden, Hexenbilder aus zwei verschiedenen Gattungen der Volksliteratur, namlich der Märchen und Sagen aus der Sammlung der Briider Grimm darzustellen.
In den Grimmschen Märchen treten Hexen insbesondere als Stereotypen des bösen auf, wie z.B. Stiefmiitter. Durch Zauber verwandeln sie Konigssohne in Muffle, Tiere und Steine. Den Verwandlungszauber wenden Hexen allerdings hauptsdchlich bei Mannern an, die sie aber nur fiir eine Weile in andere Wesen verwandeln und die immer vom Erloser entzaubert werden. Die bösen Taten der Hexen, die Kinder fressen, Menschen und Tiere vergiften und toten, werden in verschiedenen Variationen dargestellt.
Das Bild der Hexe wird hier als das der “dsslichen alten Frau” fixiert. Schone junge Mddchen treten also in den Grimmschen Mdrchen niemals als Hexen auf.
In den “Deutschen Sagen” erscheinen ebenso nur alte Frauen als Hexen. Eine alte Frau zeigt einer jungen Frau die Rezeptur der Zauberkrauter, um ihren Mann zuriickzurufen. Eine andere alte Frau beschwort Unwetter und Hagel durch Wetterzauber herauf. Eine alte Witwe schlieSt einen Vertrag mit dem Teufel, weil ihr Leben unertraglich ist. Alle Hexen sind hier also gleichzeitig auch alte Frauen.
Erotische Hexen wie in den Gemalden von Diirer oder Baldung Grien, und in der Hochliteratur von Goethe, findet man hier nicht.
Ob die Vorstellung von Hexen bei den Briidern Grimm sich von anderen Werken der Volksliteratur, wie z.B. in den von Leander Petzoldt herausgegeben Sagen, unterscheidet, muBte noch genauer untersucht werden. Hier wird versucht zu verdeutlichen, inwieweit das Hexenbild der Volksliteratur die Angeklagte der, “Hexen” in der Fruhen Neuzeit in Europa widerspiegelt.

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The witch is commonly visualized as female. The appearance of witch drawn in drawings is also expressed as the form of a woman.
I give an outline of the pictorial image of witch as follows. First of all, it is a natural idea that the witch is a female though it can be a male. There are overwhelmingly more witches in the form of female than of male. Next, the witch is to have recognized as an ordinary human being with living body. And, the witch needs instrument for practicing magic. That means the witch could not do any magical act at all by itself. Briefly, the witch appears in drawings as the ordinary living female person who is well versed in magical things or received knowledge from demons. This was not greatly quite different from the witch image of today.
I want to make an issue that there is time when the witch became the motif of the female nude figure. It was the age that would be called “Northern Renaissance” especially in Germany. The depiction of witch by Albrecht Diirer, who is the supporter of the Northern Renaissance, and by his companions influences on later generations. In order to draw the witch for artistic works, they selected the elements with high visual effects from the various ones of the existing witch images. And, they were made fixed as “the pictorial representation of witch”. The flight in the air, the bad weather, and the erotic female nude have becomespecially important elements. The point is that we cannot find any male “erotic witches”.
Hans Baldung Grien (ca.1484-1545), who was an apprentice of Durer, is an especially important artist in those who drew the “Erotic witch”. He has left eight pieces of witch pictures. He is consistently tying the witch to sexual matters. Witch's eroticism was expressed by depicting “the witch's intention for the flight” in his four works of the first half. It can be called his fifth work even lascivious, which shows the appearance of a naked young witch who corresponds to the dragon in the obscene posture. Baldung drew witches as women who are giving themselves up to a sexual desire of their own accord.
In the demonological witch theory, the witch is definitely a sexual seducer. However, it is doubtful whether this idea was keenly felt as a threat for people other than the theologians. Owing to the witch image of the nude as the “Embodiment of woman's eroticism”, it is likely to be thought that the demonological witch image, which had been only conceptually for laymen, could take concrete shape in their imagination.

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The idea of ‘love’ was transformed greatly during the first half in 18th century England. Early in the 18^th century, fiction by women writers was popular, in which aggressive and sexual women pursued pleasure and wealth, manipulating men. Love was the only sphere where women could play a leading role. The influence of Puritanism and Evangelicalism, however, provided writers of fiction with a clearly educational purpose. Novels became a vehicle for values and morals of the bourgeois society. As didactic novels prevailed, the powerful heroines described in amatory fiction were completely expelled, and modest and sentimental heroines were introduced instead, flourishing for many decades. They are passive, naive, and vulnerable. The growing ideology of femininity urged women writers to accept respectability and restraint, and their compromise was ingeniously shown in a ‘reformed heroine’ type. These heroines are basically good and chaste but unwilling to abandon their power or the illusion of power at first. They are gradually forced to learn what they really are within the male-dominated society. After they experience a great misery, they become modest and obedient, rewarded with a happy marriage in the end. This pattern represents the internalizing process of the cultural and economic subordination of women. Love no longer allowed women to fulfill their wish for power. Novels with a ‘reformed heroine’ had an implicit resentment against gender politics and the hypocrisy of genteel society. Two female novelists, different in age and career, had their own way to express objections to the ideology of femininity. One is Eliza Haywood, the former amatory fiction writer, and the other is Charlotte Lennox, applauded by the literary circle of the age.

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In recent years, there are various kinds of issues related to families, such as increase in the number of divorces, people who choose to remain single, and the decline in the number of children. People are now reconsidering the family which they had been accustomed to, and searching for new family styles. In this article, a new family style will be considered from the perspective of lesbian mothers. Lesbianheaded families are distinct from traditional heterosexual families and have not been fully accepted by society. Regardless of such circumstances, lesbian mothers, stigmatized as being “inappropriate mothers, ” are making their own families. What kinds of people are lesbian mothers? What kinds of relationships do they have with their children? What kinds of prejudice do they confront? Above all, what kinds of families are they aiming to be? To research their experiences would reveal some problems hidden in the traditional family system, such as patriarchy and heterosexism. Families seem to keep on changing dynamically as each person starts to strive for their own family style and challenge the notion of “the family.”

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Die strafrechtliche Verfolgung von Frauen als Hexen gehörte in der Frühen Neuzeit zur Rechtspraxis im christlichen Europa. Sie basierte auf einer Gesetzgebung, die Zauberei als Verbrechen gegen Gott und die Menschen definierte, das mit dem Tod durch das Feuer bestraft werden sollte. Von der Strafverfolgung waren in geringer Zahl auch Manner betroffen. Der Prototyp der Angeklagten in Hexenprozessen war jedoch die weibliche Hexe.
Der Vortrag befasst sich mit den Ursachen des besonderen Frauenbezugs des Hexereidelikts, die in den unterschiedlichen Diskursen und in der Gerichtspraxis verortet waren.
Die Hexe als Straftaterin war ein theologisches Konstrukt, das von der christlichen Kirche im Kampf gegen vorchristliche Glaubensformen und die traditionelle Magie der bauerlichen BevOlkerung entwickelt wurde. Durch Damonisierung und Kriminalisierung dieser Tradition wurde am Ende des Mittelalters aus magiekundigen Frauen schadenstiftende, ketzerische Teufelshuren und Feindinnen Gottes. Diese Idee wurde im theologisch juristischen Diskurs seit dem 15. Jahrhundert verbreitet und die Verfolgung von Hexen zur Christenpflicht der Gerichtsherren erklart. Das Volk wurde durch Predigten und Flugschriften tiber die Bedrohlichkeit der Hexen und die Abscheulichkeit ihrer Taten unterrichtet.
Die Zuschreibung von Hexerei auf das weibliche Geschlecht und auf individuelle Frauen folgte Genderkonzepten und war mit unterschiedlichen Formen von Gewalt verbunden, die nicht ausschlieBlich von Mannern ausging. Im gelehrten Diskurs wurde Frauen qua Geschlecht eine besondere Affinitat zur Hexerei zugeschrieben, die mit ihrer angeblich engen Beziehung zum Teufel, ihrer moralischen Schwache, ihrer Tendenz zur Bosheit und Rachsucht und ihrer sexuellen Triebhaftigkeit begriindet wurde. Im popularen Diskurs lief die Zuschreibung tiber weibliche Kompetenzen. Schadenzauber galt als Bestandteil des magischen Repertoires, das Frauen zur Alltagsbewaltigung und Existenzsicherung anwendeten. Nach dem Geschlechterstereotyp der “heimlichen Weiberrache”, wurden Frauen beschuldigt, ihr Wissen als Waffe in Konflikten einzusetzen und ihren Gegnern heimlich Schaden zuzuftigen.
Die Selektion derer, die als Angeklagte vor Gericht kamen, erfolgte durch Bezichtigungen in den Nachbarschaften und durch Anzeigen bei den Gerichtsinstanzen. Vor Gericht wurden die Beschuldigten gezwungen, den zugeschriebenen Schadenzauber zu gestehen und sich mit den damonologischen Aspekten des gelehrten Hexenbildes zu identifizieren. Die Produktion von Hexen war ein gesamtgesellschaftlicher Prozess, sie erfolgte durch theologische und populare Deutungsmuster von Zauberei in Verbindung mit Genderkonzepten. 67

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