私たちは自己調整的な市場と規範的な福祉制度の対立という構図を想定しが

ちだが，逆に前者のほうが規範的な正義を含意し，後者は自生的な対抗の結果

だと考えうる．言い換えると，福祉への要求は必ずしも規範的でない．実際福

祉国家の社会的シティズンシップは，グローバル化のもとその正統性が問われ

ている．K. ポラニーは労働，土地，貨幣は商品化できず，自己調整的市場は擬

制であるとした．その擬制を支える体制として20 世紀には福祉国家というコ

ミュニティが有力となり，その内部では労働，土地，貨幣は一部脱商品化され

た．しかしグローバル化のもと福祉国家をはじめとする20 世紀的なコミュニ

ティの枠が流動化し，新自由主義政策の推進による社会の分裂が懸念されるよ

うになった．その克服のために社会的包摂や熟議民主主義が提案されているが，

C. ムフに従えばそれよりも闘技的な敵を設定した政治や生活様式を共有するコ

ミュニティの構築が重要である．その事例として，外国人の排除が懸念される

公共住宅のような場で，外国人日本人を問わない住民・対・住宅を管理する自

治体といった交渉可能な闘技的対立関係を構築しつつ，共同生活を発展させる

ことが考えられる．R. セネットのようなプラグマティストの主張するように民

主主義の技法を洗練させ，かつ適切な敵を設定しながら共同生活を構築すると

ころにしか，福祉と規範の関係性は見いだしえないだろう．

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In this article, an alternative approach to citizenship promotion is explored, drawing on the author's fieldwork in rural Bhutan. The country's recent democratic reforms encourage its citizens to become self-reliant and avoid ongoing relations of dependency, drawing on the conventiona ‘l liberal/civic republican’ models of citizenship. This move has caused ambivalence among villagers, who appreciate the reforms, but are also concerned about their adverse effects on communal bonds that have bound them by trust and reciprocity. While the ‘radical democratic’ model of citizenship would urge villagers to divulge such dilemma, they would have to articulate it in a public arena with the protocol of decorum that they are not conversant with. This disadvantageous nature of political deliberations would be overcome, under the ‘symbolic’ citizenship model, which would serve to allow villagers to narrate their views on the democratic reforms in a more informal, spontaneous setting. Such citizen participation, however, is not always the top priority of villagers, given the multitude of tasks and issues that they deal with in their daily lives.

In the view of real-world complexities that prevent any of the existing models from capturing the entirety of villagers' lives, an alternative ‘dialogical’ approach is called for, which accords them the leverage to set the terms of their own citizenship, through continual dialogue and conversation among themselves, and with researchers and policymakers. In this way, citizenship promotion will not only be able to better take into account the polyvalent nature of people's daily experiences, but will also arrive at an approach that problematizes and marks a departure from the scientifically constructed models of citizenship, which project regularities and logic onto the non-theoretical and multi-dimensional flows of people's daily lives.

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This paper focuses on the development of the English concept of the ʻrule of lawʼ, analysing Edward Coke, Matthew Hale and William Blackstoneʼs works. I will demonstrate the diversity of this concept, as against the prerogative. On the other hand, the rule of law concept has been almost consistently under the sway of parliamentary sovereignty. The history of the English rule of law concept is one of formalisation. Cokeʼs restraint of the prerogative by ʻreasonʼ was replaced by Haleʼs restraint by ʻknown lawʼ. The English rule of law did not intervene where the legislatures acted in formally correct ways.

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エチオピアのグラゲ道路建設協会は、南部州グラゲ県の農村から首都アジスアベバに移住した人びとが、故郷の村に道路や学校を建設する目的で、1962年に設立した住民組織である。当時、エチオピア南部の農村は、貴族支配と結びついた収奪的な大土地所有制のもとに置かれていた。同協会の活動は、同国で都市から農村への再配分の仕組みを形成しようとした、最初の試みのひとつとして捉えることができる。
この事例の検討を通して、本稿では次のふたつの問題を検討する。ひとつは、住民組織と国家との関係である。とりわけ特定の集団が利益を得るために、他の集団の利益が構造的に排除されている1960年代のエチオピアのような体制に対して、対抗的な社会関係を構築してゆくための政治実践の方法について考察する。もうひとつの問題は、住民組織に参加する人びと相互の関係である。都市と農村という社会の異なる領域で生活する人びとのあいだに、民主的な社会関係を築くための交渉の手法を、グラゲ道路建設協会の経験を通して明らかにする。

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Burke's “A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful” should be read as the expression of his religion as has been asserted by F. P. Lock, Ian Harris and others. We can see his religion in “A Note-Book of Edmund Burke”, in which he says “Hence Moral Duties are included in Religion, and enforced by it”. Religion enforces men to perform their moral duties. The sublime is almost equivalent to the feeling of divine or delightful horror to the power of God. Burke tried to remind us of the fear to God through his discourse on the sublime. In this point, we can say that Burke revolted against the 18th century when the God of Justice was stepping back to the scenery of this world.

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本稿は、反資本主義のフェミニズムという立場からフェミニスト・ストライキを呼びかけたマニフェスト的著作『99%のためのフェミニズム宣言』（F99）を連帯論として読み解き、今日の情況のなかでも特にネオリベラリズムとポピュリズムというふたつの趨勢に対抗し得るような連帯のありかたを構想するための指針を引き出そうとするものである。F99には、社会的再生産論という切り口を設定することで、資本主義の危機や階級闘争にかんする旧来的な理解を拡張的に更新し、すでに存在する反セクシズム・反レイシズム・エコロジーをめぐる闘いなどとともに圧倒的大多数たる「99%」のグローバルな労働者階級の闘争として連合して、ヘゲモニーの獲得を目指そうとする側面がある。ただしその一方で、F99が採用する「1%」対「99%」というポピュリスト的枠組みには、真正な闘争の担い手としての〈私たち〉を立ちあげるために敵対すべき〈かれら〉を創出するという他者化の契機が組み込まれた、真正性の政治に陥る危険がある。しかしながら、F99が掲げるのが「99%のof the 99%」でなくあくまでも「99%のためのfor the 99%」フェミニズムだという点をフェミニスト連帯論の蓄積から評価してみると、F99は「99%」を自明視するというよりも実際の運動過程における共同作業を重んじることで、むしろ他者化の契機に明確に抗する構想を提示しているとみなせる。この反他者化という指針は、運動の動員局面における社会問題のモラル・パニック的な説明図式や、現在の活動との対比で過去の活動を単純化・象徴化するノスタルジアなど、今日の連帯をめぐる困難を批判的に乗り越える手がかりとなり得る。

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　本稿では、アメリカ哲学者S・カベルの「道徳的完成主義」という自己完成の思想に依拠し、「希望の政治」を提唱する。私たちが希望を抱くことは、民主主義にとって不可欠である意味で、従来の党派政治とは異なる実存的な政治の次元をなす。こうした希望をもたらす自己完成の内実を明らかにすべく、映画『フィラデルフィア物語』をめぐるカベルの議論を参照し、そこで契機とされる「教育」を分析することを通じて、政治教育を再考する。

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In the study of International Relations, “equality” has rarely become a sincere research agenda, because the real world is plagued with huge power gap among countries despite the enshrined doctrine of sovereign equality of states. Equality and justice, however, is becoming a pressing political issue in the global political arena comprised by states, international organizations, global business elites, and NGOs and new social movements, just because the disparity between the rich and the poor is widening and the justifiability of the existing world order is at the stake in the heated debates among those actors.
Given this gap between the silence of IR about the equality and the heated political debated on the equality and world order, this paper tries to explore the way in which the equality and justice is an analytical issue (but not necessarily a normative issue); how the egalitarian world order in the past was maintained and how the order was transformed into the harsh neo-liberal one by a variety of political forces; and how the egalitarian orientation in the global governance could be recreated.
Referring the Hedley Bull, Yoshikazu Sakamoto, and Karl Polanyi, the second section outlines the relationship between equality and the world order. The third section sketches how the post World War II order based on “embedded liberalism” and “politics of productivity” came into being and how it gives way to exclusive neo-liberal globalization. The fourth section delineates the rise of egalitarian movements in global political arena and assesses the significance of those movements. The concluding section looks at the prospects of more inclusive world order by analyzing the possibility of alliance between the enlightened liberal elites from the rich countries, the equality-oriented international organization, and varieties of counter-globalization movements.

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