南琉球八重山語波照間方言は「母音長の対立の消失」と「無声化現象の音韻化」という比較的大きな2つの体系の変化の過渡期にあり，複雑な様相を見せている。本稿では，これまでに得られた資料から，母音長および母音の有声性の音声レベルでの対立を確認し，この違いを音韻的には母音長の対立2種（V/Vː）と，子音の帯気性の有無による対立（C/Cʰ）と解釈する立場を主張する。本稿は，変化の過渡期にある言語の共時態を記述するという，言語記述にあたり必然的に伴う普遍的な課題に取り組んだ一例として位置づけられる。

チベット高原では都市への移住と村落部の生活変化が急速に進み、家畜飼養と密接に結びついて長期間かけて形成されてきた民俗文化が、十分な学術調査がなされないまま、急速に失われようとしている。発表者らはこれを憂慮し、チベット高原東北部の青海省ツェコ県において、牧畜民出身の研究者と現地の人々とともに6年間にわたる現地調査を実施し、牧畜民の民俗文化を体系的に整理した『チベット牧畜文化辞典』を刊行した。調査の過程では、辞典には収録しきれない語り・映像・写真・音声・文学作品など多岐にわたる情報が得られ、発表者らの手元に残されている。これらを有機的に結びつけた形でアーカイブすることによって民俗文化を再現的に活写することを課題とし、現在実験的試みを続けている。本発表では、この一連のプロセスから成る研究の営みを「フィールド・アーカイビング」と位置づけ、その意義と可能性について論じる。

チベット・ヒマラヤ地域の人々は、様々な文化圏の影響を受けながら、冷涼かつ乾燥した高地という環境を活かした伝統的な生業を発達させてきた。周辺地域との影響関係については平田がユーラシア各地の乳製品の加工プロセスを広く調査し、説得力のある説を提示している。本研究では、乳加工プロセスの比較研究の手法をその他の資源にも応用し、周辺地域との影響関係や地域ごとの独自発展の様相を、より多層的に考察することを目的とし、チベット・ヒマラヤ牧畜農耕資源データベースを共同で構築中である。様々な言語の文献から当該地域における各種牧畜農耕資源の加工プロセスに関して収集したデータを共有し、地理情報や年代情報、コメントとともに入力し、地域間比較研究のために活用している。本発表では、このデータベースを活用した、乳加工・乳製品の地域間比較研究の事例紹介と、今後のフィールド調査に向けた調査票の準備状況について報告する。

本稿では，ヘレロ語の声調体系を概観し，そこに見られる高声調Hが低く現れる現象についての考察を試みる。ヘレロ語では，高声調Hが3つ以上並ぶと2つめ以降のHが低く現れることがある。この現象は，3つ以上のHが連続する場合に常に起きるわけではなく，特定の接辞の結合によってHが3つ以上連続した場合にのみ起きる。先行研究では，この現象をfloating Lによって引き起こされたダウンステップHであると説明している。しかしながらこの現象が起きる条件に鑑みると，トリガーとなるfloating Lが存在しているとは考えにくい。本稿では，この現象が起きる環境を詳細に見ていくことで，これが別の理由で起きたダウンステップであることを主張する。

新谷忠彦編．『〔アジア文化叢書〕黄金の四角地帯―シャン文化圏の歴史・言語・民族』（

樫永真佐夫

Mary Beth Mills. Thai Women in the Global Labor Force: Consuming Desires, Contested Selves. New Brunswick, New Jersey and London: Routgers University

Press, 1999, xv+218p.

木曽　恵子

Ralph H. Magnus and Eden Naby. Afghanistan: Mullah, Marx, and Mujahid.

Colorado and Oxford: Westview Press, 2000, 286 p.

子島　　進

Christopher Houston. Islam, Kurds and the Turkish Nation State.

Oxford & New York: Berg, 2001, 215p.

大庭　竜太

In a Śaṅkaran religious tradition, the method of ascetic training called “hearing, reflection, and meditation” (śravaṇa-manana-nididhyāsana) has been traditionally transmitted for the purpose of attaining emancipation (mokṣa). This method of training is believed to be necessary for the intuitive experience of the truth that brahman is identical with ātman. At first, “hearing” (śravaṇa) is to listen to the Upaniṣadic scriptures from a teacher who is believed to have obtained the truth. Through the words of scriptures, a disciple may obtain a conviction that the scriptural words could lead one to the knowledge of brahman. After learning the Upaniṣadic teachings, one may move to “reflection” (manana), which means reflecting upon the meaning of these scriptures logically. Moreover, at the third step of “meditation” (nididhyāsana), one may deepen the understanding of the “identity of brahman with ātman.” Through the deep contemplation of the Upaniṣadic teachings, one could attain the intuitive experience of the truth. In regard to the traditional method of ascetic training in the Śaṅkaran religious tradition, this paper attempts to clarify how this spiritual training is related to the understanding of the meanings of the Upaniṣadic scriptures.