豊臣期大坂城には豊臣秀吉に従う大名をはじめとする地があった。しかし、どのようなの屋敷がいつ頃より大坂に存在したのか、またその具体的な所在地はどこであったのかという点については、必ずしもよくわかっていなかった。そこで本稿では、特に慶長三年（一五九八）までの豊臣前期を対象に、大坂における地の動向の大きな流れを示すとともに、妻子をともなって大坂に居住したが少なからずいたことや、町人地に散在して住んだがいたことなどを示した。

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本稿は、室町幕府における祈祷体制の確立過程を考察するものである。その際、京都を活動の拠点とする門跡が祈祷に編成された契機と、醍醐寺三宝院の祈祷における役割の再検討という二つの視点を軸に議論を進める。
第一章では、南北朝期祈祷の人的基盤が変化した契機を検討する。南北朝初期の祈祷は、鎌倉期祈祷の経験者を中心として行われた。しかし京都争奪戦の中で、幕府は所領・所職の安堵を求めて祈祷へ積極的に参加した門跡と、密接な関係を構築した。その結果、義詮期には京都を拠点とする門跡が新たに護持僧に補任され、五壇法にも参加するようになった。
第二章では、南北朝期祈祷における三宝院の役割の再検討を試みる。まず南北朝期の三宝院院主賢俊・光済・光助が、祈祷上でどのような活動をしていたかについて整理した。そして三宝院は、修法の日程や供料に関する幕府と門跡との交渉に介在する役割を持ったことを明らかにした。また三宝院の立場は、幕府奉行人の勤める祈祷奉行を支える「内々の祈祷奉行」に相当すると示した。
第三章では、義満期祈祷の変容過程に注目する。義満による祈祷への強制的動員や門跡の安堵を通して、義満期には祈祷に諸門跡全体が編成された。そこで京都の門跡が、護持僧・諸門跡として祈祷に編成された義満期を、祈祷体制の確立期と評価した。また義満期祈祷では、三宝院・幕府奉行人に代わって、室町殿家司・家礼が祈祷奉行として活動したことも指摘した。
したがって室町幕府における祈祷体制は、五壇法の人的構成が変化した義詮期と、諸門跡全体が祈祷に編成された義満期の二つの段階を経て成立したといえる。また祈祷体制の確立は、三宝院の活動とは無関係に進展したものであり、幕府と門跡との直接的な関係形成を通して達成されたと結論付けた。

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奈良・京都はすでに世界遺産に登録されているが、古都鎌合が未だに登録を果たしていない。鎌倉はが最 初に政権都市を築いた処である。1180年、源頼朝は鎌倉に政権を開き、は将軍を中心とした、幕府とい う独自の政治体制を作り、700年にも及ぶ政権の基礎を築いた。このような特殊な政治体制は世界歴史に類 例がない。独自の自然環境と無数の社寺が中世鎌倉の歴史と伝統の魅力を現代に伝えてきている都市は、鎌倉だ けである。また文化と生活様式は日本人の考え方や行動の指針となり、少なからざる影響 を及ぼしている。

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The consolidation of the post towns on the five main highways, and on the other roads designated. by the Tokugawa government, was originally for the supply of men and horses for official needs, chiefly for the going up to and coming down from Edo for the alternate-year residence of daimyos. In using the regularly stationed men and horses at these post towns, official needs were first met on priority basis and the transportation of common travellers and merchants' goods and luggage was always deferred. The chief duty of post towns was to offer men and horses for official traffic, which was indeed a heavy burden to these towns. Although taxation on the lands they lived on was exempted in compensation for the expense and service, it was not sufficient to make up for the loss. Therefore, these towns were permitted to cover it by gaining profit offering service for common travellers and carrying merchandise in their leisure hours, or by obtaining the license of keeping inns and shops in the towns.
The profit thus gained by transporting goods and luggage of common travellers was very importan_??_ to maintain the functions of post towns. But private travellers and goods were not only deferred in transport but were transshipped at every post town. And this transsipment had such shortcomings as damage in the goods, delay in the time of transport, and more cost in carriage and commission. It was only too natural, therefore, that merchandise in general tried to avoid being forwarded in this relay system; they would have avoided if they had been able to. But the system was protected and carried out by the authority of the government; the five main highways and the other roads designated by the government were privileged traffic routes located with the strong governmental protection at their back.
The inconveniences of these routes were not keenly felt in the earlier stages of the Edo government, when traffic was not so dense and transport of merchandise was small. Besides, the authority of the government made it impossible for people to resist. But as more merchandise came to be transferred and more people began to travel, the inconveniences and conflict of interests became more and more apparent. By and by there appeared gradually an indication that people would try to avoid the privileged routes. In addition, the gradual loosening of the government in the enforcement of laws and regulations accelerated the tendency. Consequently, there arose a new means of transport contrived by private transport agencies to forward merchandise through by carriers using horses or oxen. These carriers and horses (or oxen) sometimes avoided certain post towns on the way; mostly they tried to utilize only the byways if available.
Thus the new means of transport was born by the need of cheap and puick way of forwarding goods, while the old privileged routes had the protection of the government or feudal lords in their background. As the traffic on the byways prosperd, more goods came to be sent by them and the main highways wera more neglected, which was a vital problem to post towns since their functions must be paralyzed in the end. The two were destined to conflict and the power of the government was another factor to complicate the matter. This made a characteristic feature of the traffic system in the Edo period, especially in its middle and later stages. Whether one liked it or not, the situation turned favorable on the byways and the traffic on them became more and more heavy while it became impossible in the end to maintain the post-town system.
The Present study has chosen a certain area with the Usui Pass in its center where byways developed most remarkably and using litigious document and maps of villages preserved in places which used to be post towns, has considered the relation between the post towns and the byway traffic.

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After the Meireki Fire (1657), many daimyos received new estates from the Tokugawa shogunate to refuge from fire which were located in the suburbs of Edo city. In this process, the places were chosen on the dimyos' preferences and the shogunate adjusted their conflicts. The regulation of those estates fixed only dimensions, therefore the lack of deliberate city planning caused sprawl ad affected the suburban structure of Edo.

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目的 武芸を業とする職能集団の武士にとって、直垂は歴史を通じて用いられてきた衣服である。鎌倉時代の武士は当時、これを平服から礼服にいたるまで幅広く用いていた。そして中でも白の直垂は、北条氏執権体制下の社会においては何らかの特別な衣服となっていたと思われる。そこで、これがどのような意味合いをもって装われたのかについて検討し、考察を行った。
方法 鎌倉時代の東国社会の様子について知るための一等史料である「吾妻鏡」をはじめ、当時の記録や物語類などを手がかりとして検討した。さらに、公家社会と社会が政治と文化の両面において複雑な駆け引きを行っていた時代背景を考え、の特性及び独自の主張についても考慮した。
結果 白の衣服が浄衣と照応する形で神事などの場で用いられたことは、の白直垂についても同様である。しかし、当時のの白直垂にはそれとは異なる別の意味もあることがわかった。つまり、威儀を正した装束として儀礼などの晴の場で着用されるとともに、独自の儀でも盛んに用いられて、としての存在を示すものとなった。そして、やがては上級武士の好む装いの一つともなったと考えられる。　

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In the present study, we investigated the "samurai, s house" which can be considered as the origine of the urbane detached houses of Japanese cities. Results can be summarized as follows; (1) Zashiki is facing the entrance of the grounds ho matter which direction (2) This planning is generally seen in many feudal clan (3) These houses are open to the all directions keeping the continuity between the houses and gardens. This is extremely different from the modern houses which are rather closed to the surroundings.

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都市の空間構造の変遷に寄与してきた要因の一つとして、都市内部における地域性や場所性が挙げられる。特に江戸時代、現在の東京中心部の大半を占めていた江戸の地は、封建社会崩壊後の土地利用改変の上で重要な役割を担っていたと考えられる。本研究では旧江戸の市街地を、江戸城を中心とした放射・環状軸線によって地域分割し、各年代における身分階層別の土地利用形態を把握することを主要課題として、空間構造の変遷を追った。その結果、地間での階層別の住み分けが起源となって、明治以降、昭和戦前期までの地域や場所ごとに固有の土地利用、土地所有形態が存在していたことが明っかになった。

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近世文学の時代は、儒数的な倫理によっての支配・統治を正当化する価値秩序によって支えられていたが、石高制に基礎を置くの財政は商・工業の発達による経済構造の変化によって困窮し、威儀を正し礼節を重んじて武士らしく暮らすには多大な失費を強いられた。だが、統治者としての権威に固執するは、改革と借金を繰り返していた。そのような近世的価値秩序との関わり方の中から近世文学の多種・多様なジャンルが発生した。

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We can findout 26 Yashiki-hinagata (sourceebooks of Japanese mansion design in architectural reference books), which give descriptions of NO-stage design. In this paper, we introduced bibliography of the 26, analysed their theoretical and historical characteristics. As a result, we recognized that time of completion of design theory for NO-stage is about Kannei 15 (1638). Related with the historic backgrounds of perfection of NO at Shikisyou-suki-onari, design theory of NO-stage was dealt as an orthodoxy of house design and needed. Moreover, publication of "Shinpen-buke-hinagata" in Meireki 1 (1655), the design theory of NO-stage showed repercussions on Yashiki-hinagata after the middle Edo era.

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治承・寿永の内乱の偶然の産物として、前例のない政権が関東に成立した鎌倉時代において、天皇との関係をどのように考えるのかは中世国家論の焦点であったが、鎌倉時代人の《現代史》認識においても難問であったため、鎌倉時代には様々な天皇像・歴史叙述が生み出されていた。本稿では、そうした天皇像の語りが、政治状況と交錯しながら、どのように変化してきたのかを論じた。現実に機能した天皇像・歴史像のもとでどのように「史料」が生成し、それらを後世の歴史家がどのように読みといたのか、複層的に議論を進める。
　鎌倉時代は三度の皇統断絶を経て、天皇像の危機的な状況が生まれる一方で、新たに登場した像（将軍像）を含みこんだかたちで、天皇像が新たに語られ、また、人びとも天皇像について自らと関連づけて語り始めていた。を組み込んだ天皇・藤原氏の像を歴史叙述として体系化したのは『愚管抄』の著者慈円であった。第一章では、慈円の言説が黒田俊雄の提唱した権門体制論と親和的な像であること、また、源頼朝が自らを諸国守護の権門として位置づけようとした構想とも無関係ではなかった。但し、慈円の国制像は必ずしも同時代的に共有されていた訳ではない。後鳥羽院は武芸をはじめとする諸芸能を好み、文武を包摂した君主像を追求していたし、幕府の側でも源実朝が後鳥羽院を模倣して「文」に基づく統治者意識を高めていた。前例のない「武」の権力をどのように位置づけるのか、様々な模索のもとで幕府像も揺れ動いた。
　こうした慈円の構想が現実味をもつのは、承久の乱後の摂家将軍・九条道家の時代であった。第二章では、「文武兼行」の摂家将軍の国制構想が、京・鎌倉に及ぼした影響を検討した。必ずしも九条家に対抗する国制像をもっていなかった鎌倉北条氏は、寛元・宝治・建長という十三世紀半ばの政変を経て、九条家を排除して、後嵯峨院政を支持し、親王将軍を擁立する。京都・公家とは異なる関東・が明確に成立し、公武関係が整序された。
得宗(北条氏の家督)は天皇・公家を包摂する国制像をもたなかった。鎌倉後期の治天は幕府への依存を深めながら、を包摂する国制像をもたず、得宗（北条氏）が天皇・親王将軍をそれぞれ支えるという国制となった。北条氏は公家政権の徳治主義を模倣し、独自に「文」を担うとともに、裁判を担うことを自己の任務としたが、天皇・公家と《距離を置く》ことを志向した。そうした北条氏の姿勢ゆえにかえって、幕府の圧倒的な実力を背景にして、人びとの間で得宗をめぐって天皇像とも関連づけて様々な噂が語られるようになった。独自の政道観・式目観や得宗・天皇の観念融合の結果、が公家・天皇と併存するかたちで中世社会のなかに定着した。

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