本稿は，筆者の23 年間にわたるセックスワーカー運動について自身の経験と考察を中心に論じることで，セックスワーカー運動が遭遇した困難とそれが示す社会の実情について明らかにしたものである．セックスワーカー運動はHIV／AIDS の影響もあって1980 年代半ばに国際的に広まり，日本では1999年にSWASH（Sex Work and Sexual Health）が設立された．しかしその運動の軌跡は，セックスワーカーを囲む社会の壁の厚さを実感させるものであった．それらは，調査結果を事実として受け入れてもらえない壁，政治家や研究者，メディアが自分たちの思い描く枠組の中でセックスワーカーに役割を演じさせようとする壁，セックスワーカーが遭遇する困難の実際をみないようにする壁，自分たちの経験を示す言葉がないという壁である．その一方で，この運動は国際的な出会いを通して，自分たちが被抑圧者でありながらも抑圧者となる可能性を基礎とし，属性に関係なく差別や排除に対抗した「セックスワークは労働である」をスローガンに続けられてきた．こんにち，それらの壁を乗り越えるために必要なのは，代弁者ではなく，当事者の経験や困難の通訳者であることを指摘した．

この論文では、沖縄社会の内部にある様々な亀裂や多様性について考える。

社会学では、沖縄は、本土の都市と比べて、共同体規範が極めて強い社会として描かれてきた。沖縄社会は、インフォーマルな横のつながりによって構成される、「共同体社会」であると分析されてきた。しかし、本土の他の地域と同じように、沖縄社会の内部にもまた、多様性があり、たくさんの亀裂が存在している。

現在、私を含めて4名の研究者で共同でおこなっている、「沖縄の階層格差と共同体」に関するフィールドワークを概説する。それは、沖縄社会に存在する階層格差を、質的なフィールドワークから詳細に描くことを目的としている。私たち4名によるフィールドワークの概要を述べ、そこから何が導き出せるかを考える。最後に、亀裂や多様性に注目することで共同性概念を相対化したあと、もういちど日本と沖縄との植民地主義的な関係について考えなければならないことを主張する。

本稿の目的は、セクシュアリティ・ジェンダー体制と呼ぶ社会システムと宗教との関係を考察することである。具体的な事例としてインドのデーヴァダーシーと呼ばれる女性たちと、その中核に位置するエッラッマ女神への実践と信仰を取り上げる。そこに認められる吉と不吉という女性を分断する宗教的観念が女性への差別を正当化していると同時に、宗教が既存のセクシュアリティ・ジェンダー体制を撹乱する要因にもなっていることを指摘する。差別をめぐる女性の分断は日本の文化や社会体制に馴染んでいる者にとっても他人事ではないという観点から、日本においては女性を分断する支配的な言説として貞淑な女性とふしだらな女性という対立が重要であると指摘する。そして、子宮委員長はるの著書を取り上げて、その撹乱的意義を論じる。

  The purpose of this paper is to describe images of Chinese women with Japanese spouses in Japanese magazine articles during the 1990s and 2000s.

  In magazine articles from the 1990s, when international marriages between Chinese women and Japanese men were increasing, Chinese women were portrayed as “brides of the farmhouse” who could be purchased like products by Japanese men with economic power. The increase of international marriages between Chinese women and Japanese men has the background of a “shortage of brides” in rural Japan. They were regarded as alternatives to Japanese women who could support the patriarchal family system and fulfill the gender roles of “wife” and “mother.” However, in the 2000s, as Japan’s immigration control policies became stricter, Chinese women, who were supposed to become spouses of Japanese men, deviated from the gender norms and came to be seen as criminals that were a huge threat to “Japanese people” and “Japanese society,” as reported in the magazine articles.

  In this way, the images of Chinese women with Japanese spouses in magazine articles have primally changed from “good wives” who were subordinate to Japanese men sexually and performed their gender roles well, into that of criminals. This shift can be linked to the context where the Japanese government strengthened its control over illegal employment, “illegal residents,” and fake marriage cases involving foreigners in Japan.