元暁『法華宗要』と智顗・吉藏の関係について

抄録

新羅時期の高僧元暁は多種の仏典「宗要」を著作している．現存する五種の「宗要」の解経体例は二つのパータンに整理できる．一つは六つの部分に分かれるパータン，即ち「六門分別」である．もう一つは三つの部分に纏めるパータンである．即ち述大意・釈経宗致・重要な議題を料簡することである．

彼の著作『法華宗要』の構成は「六門分別」であり，三論宗の吉藏の『法華玄義』と近いが，内容からみると，その中に「消文義」が含まれてなく，五門になっている，そして，「判教」が独立の一門として論述されている．これは智顗の『法華玄義』と類似する．

元暁は吉藏の『法華遊意』にある「三種の法輪」を引用したが，『解深密経』の立場からこれに対して，疑問を呈している．また，『法華経』は了義経であるが，中に不了義語も存在すると説かれている．元暁の「別通分満」という四教判の思想は智顗の「蔵通別円」とも通じる．よって，元暁にとって，吉藏より，智顗の影響が大きいであろう．

元暁は「一乗実相」によって『法華経』の宗要を解釈している．智顗・吉藏が「実相」によって，『法華経』を解釈する方法と一致する．また，「一乗法」を一乗理・一乗教・一乗因・一乗果と説明するのは，彼の華厳宗の立場を現し，唯識思想との関係も近い．『法華経』の「経体」と「経宗」を区別する際に，元暁は「経」と「体」を区別せず「体用合挙」という解釈手段を使っている．これはまた智顗と異なり，吉藏の「宗体無異」という主張と類似する．