義・論・疏――中古仏教における解経文献の文体――

抄録

　中国南北朝時代における仏教「解経」文献の名称は複雑であり，玄義・玄論・義疏・義章などがある．これらの「解経」文献には，インド仏教の論義の伝統を受け継ぐものがあり，中国の伝統文体に関連するものもある．本論において，これら文献を義・疏・論三種の基本的な形式に整理している．

　（1）「義」は春秋時代の儒教の「微言大義」の伝統に関連している．二種類がある．一つは，仏教の通論としての「義章」であり，例えば慧遠の『大乗義章』である．もう一つは特定の仏教の総論であり，智顗の『法華玄義』である．

　（2）「論」はインド仏教のアビダルマ，ウパデーシャ（upadeśa）あるいは「釈経論」に遡る．通論のものもあり（吉蔵の『大乗玄論』など），釈論もある（吉蔵の『法華玄義』など）．

　（3）「疏」は中国の注釈の伝統に関連し，「注」を整理するものおよび解釈である．しかし，当時あった「義疏」という文体では，経文の整理と記録としての「義」の意味と思われる．例えば慧遠の『起信論義疏』．また「義記」「集解」「文句」なども類似する名称である．

　「義」「論」は同様な文体であるが，「義疏」という文体をもつ文献の数は多く，状況が複雑である．唐代に入ると，これらの「解経」文献は統一され「章疏」と呼ばれ，インド仏教の論義の影響が薄くなった．これをきっかけに，中国仏教の経典観の中心にも，印度仏典から中国宗派典籍への変化が現れてきたと思われる．