トン族大歌は指揮のない、楽器の伴奏のない、多声部の合唱芸術である。大歌は貴州省の黎平、従江、榕江及び広西三江の一部の村に伝わっているといわれ、民間では主に男女の歌班によって伝承されてきた。歌班は村、鼓楼或いは房族によって、年齢別に構成されている。トン族大歌は2009年に世界無形文化遺産に登録されて、今日では中国を代表する文化遺産であるが、20世紀90年代では出稼ぎブームなどによって村では大歌を歌う人が減少し、大歌は次第に衰退し、その伝承も危機にさらされていた。トン族文化学者である鄧敏文氏（元中国社会科学院教授）は2000年以後から黎平県岩洞鎮岩洞村を基地として、大歌の保護と伝承のために様々な取り組みを行ってきた。本稿では、岩洞地域の大歌の変遷とともに、鄧敏文氏等が大歌の保護と伝承のために行った取り組みを中心に見ていきたい。

  The Miao people in Xiangxi, China have competed in singing during feasts and evaluated and criticized the excellence of their singing. This kind of song competition and criticism must be the main element of the mechanism of deepening and upgrading of song expression in their reciprocal singing culture. This study deals with the feast for marriage and birth in central Fenghuang County and discusses their evaluations and criticisms.

  In the ‘Song for Blocking the Gate,’ which is preceded the feast, songs were sung by not only professional singers, but also many other groups of singers. Among them, there are some songs that the professional singers and local researchers evaluate as poorly sung. They pointed out the song’s lack of literary embellishment (“too much direct expressions”), many repeated words, inadequate rhyming, and few metaphorical expressions.

  Therefore, specific confirmation of these points was made and compared with the songs of bride’s and groom’s professional singers.

  As a result, it became clear that the poets used complex rhymes in their songs, that they included a variety of objects in their metaphorical expressions, taking into consideration their own position and the relationship of the other singer’s song, and that they sought to achieve excellence in expression during the singing of their songs. The separation of the songwriter and the singer in the poet’s songwriting may have contributed to the deepening of the expression of the song in terms of securing time for the songwriting.

　上座部仏教とアニミズムが複合化した状態にある東南アジアにおいて、高地ビルマで調査を行ったスパイロと北タイで調査を行ったタンバイアの二人の人類学者の著書を拙訳してみた。アニミズムと関わりの深いシャーマニズムについて、どのような研究を行ったのか、二人の著書を手掛かりに、その様子を捉えてみた。

　2019年8月17日、中国雲南省蘭坪ペー族プミ族自治県河西郷聯合村坪登での葬送儀礼に参与観察した。その際シビィエ（「释别」或いは「师别」と表記、又は研究書では「释毕」という表記もある）と呼ばれる祭祀者の歌う葬送歌と歌に注目し撮影した。その後その葬送歌と歌をプミ語から中国語に翻訳し中国語訳と日本語訳を記したのが本資料である。本資料は儀礼の前半部を「葬送歌及び歌資料1」とし、後半部を「葬送歌及び歌資料2」とした。葬送歌は経典などなく、全てシビィエの頭の中にある。そして葬送歌はシビィエと彼をサポートする6名の男たちによって歌われる。内容は「清め」「災いを取り除く」「棺について話をする」「衣服に印をつける」「羊を選ぶ」「羊に食事を与える」など様々な局面がある。

　筆者は、2008年8月に、中国雲南省に居住する納西族の「祭署」儀礼を調査した。この儀礼は自然神である「署」神を祀るものである。この儀礼についての報告と考察については『アジア民族研究11号』（2012年3月）の「納西族『祭署』儀礼に見る自然と人間」（筆者著）で論じている。本稿は、この儀礼で唱えられる経典の中の四種の経典「署神の来歴」「開壇経」「神鵬と署神との争いの物語」「崇忍利恩の物語」の日本語訳である。これらの経典を通して、署神や「祭署」儀礼の由来を知ることが出来る。

　音と動きを記録し、簡単に繰り返し視聴できるビデオ映像は、芸能研究に不可欠なツールとして定着した。この20年ほどで、パソコンやスマホで映像ファイルを容易に扱えるようになると、インターネット上での公開を前提とした映像の活用についての議論も盛んになり、過去に記録された映像のデジタル化とウェブ公開への要求も日々大きくなっている。本稿では、カンボジアの大型影絵芝居の映像記録と映像番組の作成、および徳之島の民俗芸能の映像記録と「フォーラム型情報ミュージアム」の構築などを例として、芸能研究における映像活用の課題について論じた。特に記録対象とした芸能の伝承における映像活用を念頭に、従来言われてきた伝承が途絶えたときに復興に資するような「お手本としての映像」に加えて、人から人への伝承を尊重しつつ、様々な立場からの知識や経験を交換し、議論を深める場としての映像活用の可能性について検討をおこなった。

  This study aims to search for the better ways of digital archiving of deceased researchers’ collections considering how Japanese libraries store, arrange, open to the public, and use them for research.

  Since those collections includes accomplishments of researchers’ past field works in local areas, there is a great latent need to use. However, we need special motivation for their arrangement because it needs tremendous time that differs from ordinary collections.

  First, this paper examines local libraries’ preceded examples of release of those collections to the public and introduces the convenience of cloud services which have become widespread in recent years to build databases required for digital archiving.

  Second, we focus on our problems to open Tetsuo Hashimoto’s database in the Lake Biwa Museum in Shiga prefecture. Finally, we discuss about what can be found in those collections of fieldworkers based on local area and what can be the motivation in organizing those collections.