日本の宗教学の中で注目されてきた(狭義の)の特性へ特にその身体性は、現代タイ上座仏教の主流派のに当てはめづらい。むしろ主流派とは異なった独自の活動を展開するタンマガーイ寺の実践に、この特性が当てはまりやすい。本稿では、これら二つの事象の異同を論に依拠して論じる。そのためにまず宗教学の論において、身体性へ主体的な精神変容、達人的実践が、(狭義の)の特性として注目されてきたことを指摘する。ついで、これらの特性が現代タイ上座仏教の主流派のに当てはまりづらい理由を示す。また逆に非主流のタンマガーイ寺の実践においては、の身体性の論点が、当てはまりやすいことを示す。さらにこの事例をもとに、の身体性と空間形成というテーマを論じている。そして最後に、上座仏教の主流派の実践をも組み込んだを論じるために、広義のに着目する。そして広義のの特質を明らかにするために、儀礼との対比を踏まえて、の時間論を展開している。

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「修業」とは,一定の業を習い修めることで,自分の利益のために業を習い修める事であるのに対して,「」とは何物も求めず利害得失を離れて,悟りを開いた人々の道を行ずる事です.武道の究極は人間形成です.著者は,武道のにおいて,健康で徳を身につけ,品位と品格を備えることを常に最終目標としております.

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　柔道とは、一般に嘉納治五郎が創始した講道館柔道のことを指す。柔道には主に、いわゆる試合形式の「乱取（亂捕、乱捕）」と、柔道の理合いを示した「形」の二つの

形態がある。嘉納は、乱取と形の関係を文章に例え、「形は文法に比すべきもので、亂捕は作文に比すべきもの」と説いた。この形と乱取を文法と作文になぞらえた言説は、現在もなお柔道者の間で繰り返し説かれているものであるが、形は乱取と異なり自由度が低いため者から敬遠されることが多い。柔道を専門とする者でも、昇段における形審査時には必要に迫られて稽古するものの、昇段後に継続して学ぶ者は少なく、乱取のみでのに勤しむ者が多数を占める。これは現代に限った現象ではなく、当時の現状を憂えた嘉納は、「（形と乱取の）何れを廢しても善くない、双方を併せするが最良の法である。（中略）亂捕をすることの出來ぬ者は、形のみでするより外、道がない。けれども亂捕を爲し得る人は、形も併せてするが善い」と説いている。本研究は、乱取に比べ蔑ろにされがちな形のについて、嘉納やその側近の遺した言説をもとに現代的意義を考察したものである。

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学校体育と武道はあまり相性が良くない。学校体育はその性質上同学齢集団内部で、勝敗や技術の巧拙についての相対評価を行わなければならないが、武道は本来

であり、というのは他人と相対的な優劣を競うものではないからである。

むろん

にも目標はあるが、それは決して達することのできない無限消失点である（「大悟解脱」とか「天下無敵」に達することのできる人間は現実にはほとんど存在しない）。

到達不能の目標を掲げながらも

が成り立つのは「先達」がいるからである。者は「先達」の背中を見ながら、ひたすらその後を進むが、自分が全行程のどこにいるのか、このがいつ終わるのかを知らない。ふつうはの途中で、何一つ達成しないままにその生涯を終えるが、それは別に悔やむべきことではない。

この開放性と無窮性が

としての武道の骨法である。は教育法としてきわめてすぐれていることは確かだが、学校教育に適応することが可能であるかどうかは即答し難い。

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この小論では、精神病の症状と宗教的に伴って生ずる幻覚体験などを比較している。その比較を筆者の体験から、主体的立場で行っている。宗教的に伴って生ずる幻覚体験は「魔境」と呼ばれている。その現象は宗教的のある段階で生ずるもので、そこが到達点ではなく、通過していくものである。精神疾患の症状は、「魔境」が固定しているというとらえ方も可能である。精神疾患をそのまま宗教的ととらえることはできないが、共通する性質を持っていることを理解しておくことには意味がある。宗教的の場合は、「魔境」を越えて行くための方法が準備されている。その方法を理解することは、精神疾患の治療を考える場合、参考になる点があるであろう。

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植物性食品を中心とした食事を摂取しているとされている曹洞宗の禅宗僧を対象に, 栄養摂取状況や健康状態に関する調査を行い, その食生活が生活習慣病の予防, 改善に応用できるか否かについて検討を行った結果, 以下のことを明らかにした.
1) 禅宗僧の栄養摂取状況は高炭水化物, 高食物繊維, 低脂肪, 低コレステロールであったが, 特に動物性食品非摂取群で顕著であった.
2) このような禅宗僧の食生活は, エネルギー消費量が比較的高い生活習慣とあいまって, 生活習慣病の予防, 改善に有効に作用する可能性が示唆された.
3) 禅宗僧の一般血液検査値および生化学検査値は良好であることから, 脂質やコレステロールが低い食生活を継続したとしても, 健康状態に問題が生じる可能性は低いものと考えられた. したがって, 禅宗僧の食生活は, 中性脂肪, 総コレステロール値を基準値内に下げなければならない者にとって, 参考になるものと考えられた.

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宗教におけると身体の問題は、さまざまな形で論じられてきた。本論では、これらの問題を信と知、信と行、精神と身体などの枠組みにおいて概観してから、湯浅泰雄の論としての身体論を取り上げる。湯浅の論の特徴は、東洋的の本質を身心一如に見出していることである。このような観点を一つの準拠枠としながら、の視点から西行の釈教歌の分析を試みる。そして、心と月と西の概念を手がかりとして、西行の宗教的な自然観を浮き彫りにする。西行は、桜の花と月に魅了された生涯を送ったが、月には仏教的な意味づけの世界があり、とりわけ月輪観という密教的な瞑想法と密接な関係がある。本論では、このような月のイメージがさまざまな釈教歌においてさまざまな展開を見せていることを明らかにする。

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The elastic-plastic large deformation behavior and the collapse load of a tubular trussed tower which has legs of unequal length and mechanically severe shape is studied by a numerical analysis. An original method for three dimensional steel structures and members with closed thin walled section is used to investigate the behavior. It is shown that the tower designed by a conventional method has a sufficient strength for the design loads.

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The spread of absorption heat pump is considered an effective strategy to reduce the emission of greenhouse gases andthe heat island impact. However, its large volume and low efficiency as compare to vapor-compression system haverestricted its application area. In order to develop a compact and high-efficiency absorption heat pump, we propose a newtype of system which adopting triple effect cycle at cooling, while double effect at heating. In addition, unused energy,such as sewage water, is used in this system to improve the COP furthermore.
System performances were evaluated by discussing the COP, highest pressure, highest temperature, strongest solutionconcentration, and energy consumption at part-load operation. By using sewage water as heat source, COP increaseswhile the highest pressure, highest temperature and strongest solution concentration decrease. From a standpointofperformance at heating and energy consumption, it is found that the proposed system works well and more effective thanthe existing system.

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わが国の伝統的な芸能として、一般的には、武道・華道・茶道・能・演劇などがあげられる。これらの諸芸能は、中世から近世初期にかけて、技術的にも思想的にも体系づけられて、芸道とよばれるようになった。このことは、諸芸能の伝書類が殆んどこの時代に書かれたということから推察できるであろう。

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