1 はじめに 焼畑農耕（shifting cultivation）は，日本や世界の多様な農耕形態の一つであり人類の食糧獲得法である一方で，近年では熱帯林の消失の原因として循環型の持続的な資源利用として注目されてきた（佐藤1999, 2021; 池谷ほか2022; 池谷2023）．また，これは「ある土地の現存植生を伐採・焼却等の方法を用いることによって整地し，作物栽培を短期間おこなった後，放棄し，自然の遷移によってその土地を回復させる休閑期間をへて再度利用する，循環的な農耕である」と定義される（福井1983）．ただ，その農耕が「いつから始まりどのように展開して現在に至るのか」，日本や世界の焼畑農耕の全体像が明らかになっているわけではない．例えば，世界における焼畑の北限，高度限界，各地域における微細な分布などのテーマが挙げられる． 報告者は，これらの問題意識のもとに熊本県の五木村で撮影した佐々木高明氏の写真を整理して民博・データベース（焼畑の世界－佐々木高明のまなざし）として公開する一方で（佐々木1970; 池谷2021），現在も焼畑を維持しているペルーアマゾンの村での現地調査を行ってきた（池谷・増野2023）．そこで本報告では，主として地理学者の撮影した焼畑の写真を整理することから写真資料を使用して上述の課題の一部に答えることをねらいとする．具体的には，佐々木高明，端信行，福井勝義ほか国立民族学博物館所蔵の写真資料を主として利用した． ２　結果と考察 　熱帯・温帯の焼畑は，サバンナ（カメルーン中部）や熱帯林（インドネシア・ハルマヘラ島）や温帯林（九州・五木村）で自然環境は異なるが，伐採，火入れ，播種，除草（日本のソバ栽培ではない），収穫などの過程は共通している．また，樹木の伐採ではインドのパーリア，ザンビアのベンバ，日本の五木村にて枝打ちが行われたが，木から木に移動しての伐採は五木村を含む九州山地のみでみられた．さらに，焼畑地での耕作年数は，日本国内では3-5 年であるのに対して国外では1-2年がほとんどであった．国外では焼畑放棄後の森林資源の商品化が進むのに対して，国内では焼畑が山茶，山桑，楮・ミツマタ，カブのような商品生産とかかわっているのが特徴である． 以上のように本報告では，研究者の撮影した写真は，どこまで焼畑研究資料として有効であるのか否か，複数の調査地点の資料を組み合わせて地域情報にすることはできるのか否かを検討したが，その可能性についても展望する．なお,本研究は，科研費「20世紀中期以降における焼畑と熱帯林の変容メカニズムの地域間比較研究（20H00046，代表：佐藤廉也）」の成果の一部である． 参考文献　

2021. 佐々木高明の見た焼畑ｰ五木村から人類史を構想する. 季刊民族学45(3): 4-13. 2023. 『図説　焼畑の民ー五木村と世界をつなぐ』千里文化財団. ・増野高司2023. ペルーアマゾンにおける先住民の村の焼畑と休閑地利用. 日本地理学会発表要旨集103: 210. ほか 2022. 討論　焼畑は環境破壊かー・米家泰作・佐藤廉也』焼畑を再考する①　新たな焼畑像を探る―佐々木高明の研究を超えて. 季刊民族学46(3): 105-107. 佐々木高明 1970. 『熱帯の焼畑-その文化地理学的比較研究-』古今書院. 佐藤廉也 1999. 熱帯地域における焼畑研究の展開-生態的側面と歴史的文脈の接合を求めて. 人文地理51(4): 47-67. 佐藤廉也 2021. 英語圏における焼畑研究の動向に関するノート：2014-2021年の論文を中心に. 待兼山論叢 日本学篇55: 1-18. 福井勝義 1983. 焼畑農耕の普遍性と進化-民俗生態学的視点から-. 大林太良編『山民と海人-非平地民の生活と伝承』235-274.小学館.

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１　はじめに

　国家の特定の地域内において、いくつかの民族がすみ分けて暮らす状況、いわゆる多民族の共存状況も、過去の履歴をたどると、何らかの形成過程を確認することができる。また、フィールド調査で観察できる現在の地域の状況も、動的に変容しつつある過程の、一断面を確認している。いわゆる環境史と呼ばれる研究群も、このような視点から把握できる（cf. 池谷編2009）。

　例えば東南アジアの大陸部では、盆地にタイ族やラオ族あるいはビルマ族など、過去に王国を形成し、現代では近代国家を構成する主要民族である水田稲作民が暮らしてきた。そして、標高1000m程度の山地には、多様な少数民族が焼畑農耕や狩猟採集をして暮らしてきた。これらの民族の生業は、それぞれの変容過程にある。

　本発表ではタイ北部の東側（ナーン県：ラオスと国境を接する）の事例から、地域における各民族の生業変容の状況を整理する。とくに移住とその後の定住化の影響に焦点を置いて検討する。また、西側（メーホンソーン県：ミャンマーと国境を接する）の状況整理を若干行い、生業変容をめぐるタイ北部の各民族の状況について、東と西の地域比較を試みる。

２　結果と考察

　筆者がこれまで主な調査を行ってきた、タイ北部の東側に位置するナーン県（2013年に人口約48万人）は、盆地にはタイ系民族、山地にはモン（Hmong）族（2002年に人口約2.5万人）やミエン族やカム族が暮らしてきた地域である（中井2013、2025）。さらに狩猟採集を主な生業としてきたムラブリ族（2010年に人口約350人：隣のプレー県を含む）も暮らしてきた（Nakai and Ikeya 2021）。

　例えば、あるモン族の村（HY村：2005年に人口632人）では、2000年代以降の換金用トウモロコシ栽培において、近隣のムラブリ族を労働者として利用する集団が存在し、また収穫時にカム族を労働者として利用する事例が存在した。そしてカレン族は、キリスト教の教会関係者として、ごく少数（HY村には2006年に2名）が暮らしてきた。近隣のミエン族は、モン族より人口規模は小さいが、モン族とほぼ類似した生業を営んでいる。

　タイ北部の西側（メーホンソーン県）は盆地が少なく、タイ系民族よりも少数民族が多く暮らしている。山地には多くのカレン族が暮らし、あわせてモン族も暮らしてきた。しかし、ムラブリ族はメーホンソーン県での確認事例がない。東隣のチェンマイ県では1950年代の記録が最後で、以後はチェンマイ県より東側でのみ確認されてきた。

　現在のタイ北部の領内に、カレン族（チベット・ビルマ語系）は西側から移住して、18世紀後半に到着している。いっぽう、モン族（ミャオ語系）は東側から移住して、19世紀後半に到着している。21世紀の視点からみると、タイ北部地域の山地に存在した未利用の資源を、到着時期が約100年間異なる集団が、それぞれ定住化を進めながら利用してきたことになる。

文献

編2009.『地球環境史からの問い　ヒトと自然の共生とは何か』岩波書店.

中井信介2013.自然資源利用と豚飼育　タイ北部の山地農村の事例から.

編『生き物文化の地理学』193-209.海青社.

中井信介2025.『豚を飼う農耕民　タイにおけるモンの生業文化の動態をめぐる民族誌』明石書店.

Nakai, S. and Ikeya, K. 2021. Mobility and the Continuity of the Relationship between Hunter-gatherers and Farmers in Thailand. Senri Ethnological Studies 106: 181-194.

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アフリカ南部のカラハリ砂漠に暮らす狩猟採集民サンの社会は, 平等主義社会の典型であるといわれる。本稿では, 危機に対する戦略としてのモラル・エコノミーという枠組みから, 市場とのつながりをもちつつも, 生存維持的志向を持つサンの経済行動の特質を把握する。具体的には, サンの分配の地域性を把握すると同時に, ボツワナ中部のガナに焦点を当てることで, 彼らのなかでの分配の実践や貯蔵方法を生業別に報告する。その結果, 獲物や収穫物の所有者は, 生業ごとにあらかじめ緩やかなルールによって決められていること, 狩猟採集のみならず農耕牧畜においても「持つ者」から「持たざる者」への分配システムが働いていること, とりわけ農耕では収穫時期の畑の近くにキャンプが移動してきたあとに収穫物が分配されていたことが明らかになった。また, 彼らは, 自給用に加えて, 交易用の肉を獲得するための商業狩猟をおこない, 肉の平等分配という原理を維持しながら, 食糧用と交易用の肉とに区別していた。さらに, 本稿の事例とアフリカ (焼畑) 農民の生業とを比較するなかで, ヤギ飼養の重要性が両者のあいだで共通していた。

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近年、日本の一部地域で焼畑が見直されている。たとえば焼畑を利用して商品用のカブを生産する山形県鶴岡市、地域おこしの一環としてソバを生産する静岡県井川や熊本県水上村、 学校授業として焼畑体験がなされる宮崎県椎葉村などである。筆者は、このような動向を踏まえて2019年から現在まで、熊本県五木村での焼畑をとおして村の地域振興を進めてきた。ここでは、地域住民、行政、研究者のあいだの相互関係と役割分担をとおして焼畑を利用しての山村の振興過程を把握し、そのあり方について考える。

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１．     はじめに  
　これまでの東日本大震災以降の被災地における地域変容や支援活動に関する報告では、避難所や仮設住宅などの地域の居住地変容や漁業や水産加工業を中心とする経済復興に焦点を当てられることが多かった（池谷2011aほか多数）。しかし、地域全体の変容を考えるうえで、神楽、虎舞、鹿子踊りなどの地域の民俗芸能などに関わる文化的側面の把握も必要である（池谷2011b、日高編2012）。そこで、本研究では、東北地方の太平洋沿岸における被災地全体の民俗芸能の動態を視野に入れながら、岩手県大槌町の事例を中心にして過去2年半あまりの変化を報告することを目的とする。報告者は、2011年4月以降現在まで、大槌町臼澤地区における鹿子踊りの芸能集団とのかかわりを深めて、断片的ではあるがそこでの参与観察を行ってきた。なかでも、2012年3月に対象集団が支援へのお礼のために中国公演に行った際も、広州や香港において行動をともにした。
２．結果と考察
１）町内には鹿子踊りを担う団体が５つ、虎舞を担う団体が５つあるが、今回の津波による被害は虎舞の団体のほうが沿岸部を本拠地にしていたこともあり大きかった。芸能に欠かせない道具や衣装などが流されたために、芸能の存続が危ぶまれてきた。このため、震災後に虎舞では単独の団体で活動はできず複数の団体からメンバーを集めることで対応してきた。また、両者の芸能とも踊りが中心であり、その主な担い手は20-30代の若者の男性から構成される。
２）震災後にいち早く活動した芸能集団は多くはなかったが、対象とする集団は2011年4月下旬に被災後最初の活動がみられた。これには、集団の踊りの練習の場となる建物が避難所にしてされたこと、対象地区が内陸に位置していたことで、津波による直接の被害が少なかったことなどが挙げられる。
３）それから2012年にかけて、対象集団の活動は活発化する。これまで、あまり公演のために町の外に出ることは多くはなかったが、遠野市や盛岡市などの県内、東京都や静岡県、そして中国まで活動の地理的範囲は広がっていった。同時に、町内でも「海の盆」のような新たなイベントが生まれて、他の市町村の芸能集団が集まってくるようになった。ここでは、新たな交流が生まれている。
４）対象集団は、地域のなかでの様々な行事の際に欠かせない。とりわけ、9月下旬の大槌祭りの際には、集団の力が最大限に向けられる。集団内では、当日、誰が踊りの中心を行うのか否かが論議の的になるが、芸能集団の構成員は世代を超えていて世代を超えて一体となって活動がなされている。また、2011年と2012年とを比べると、2012年には町内の参加団体が増えて、震災前の形にもどりつつある。以上のように、本研究は、震災後の民俗芸能の動態に関する一事例を示したものであるが、他の地域での事例との比較考察が求められる。報告者は、被災地での民俗芸能と地域社会とのかかわりを考える際には、被害の状況、芸能集団の規模、芸能の歴史などが重要な要素であると考えている。 
参考文献
2011a「リスクのなかでのなりわい－避難所での暮らし－」（特集復興への道）『季刊民族学』138号：38-45頁
2011b「東日本大震災と民俗芸能の動態」日本民俗学会第63回年会実行委員会編『日本民俗学会第63回年会研究発表要旨集』p.77
日高真吾編2012『記憶をつなぐ　津波災害と文化遺産』千里文化財団。 

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The purpose of this paper is to clarify changes in village lifestyle caused by a dam construction plan. An investigation of Zenmai (Osmunda japonica) gathering in Miomote, Niigata prefecture in Japan was conducted in order to identify such changes. Zenmai gathering is a traditional occupation of the village people, which is highly susceptible to the influences of nature. Changes will be analyzed in accordance with the following four points: 1. Mutual relationship between village people and natural environment as reflected by the way people gather Zenmai. 2. Production of Zenmai and its economic importance to village life. 3. Communal characteristics of the village as represented by the customary practice of Zenmai gathering. 4. People's perception of the balance between nature and their Zenmai gathering activities.
This paper is based on 40 days field research from May to December in 1981.
The results can be summarized as follows.
1) The gathering area for each family around 1970 was determined. The size of these areas did not change following 1970. The village people who gathered Zenmai were aware of Zenmai ecology. The gathering territory was decided by mutual agreement. This produced stability and high Zenmai production.
2) In 1981 however the area changed as most land came to be used by two or more families. Overgathering, a disregard of Zenmai ecology and destruction of the gathering territory structure occurred. This state of affairs has produced changes in people's perception of their relationship to nature and instability in Zenmai production.
3) The change in the Zenmai gathering field structure was caused by a dam construction plan, which has been in negotiation for ten years. No final agreement has yet been reached. The other causes of the change were the increase in the number of Zenmai gatherers, and the emergence of new Zenmai gathering areas caused by the expansion of older areas.
As described in the four points mentioned above, the changes in Miomote, an area waiting a decision concerning the future dam site, show clearly the deterioration of a once stable community toward that of an unstable state.

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