Ⅰ．研究の目的と背景

本研究の目的は，人口減少や高齢化の著しい遠隔の山間地域における，世界遺産観光とグリーンツーリズム（農村観光，ルーラルツーリズム）の持続可能性を整理・解明することである。

日本において，ユネスコ世界遺産はブランドとして確固たる存在感を示している。近年ではインバウンドツーリズム（訪日外国人の観光）の興隆もあって，さらにそのブランド力や集客力に注目が集まっている。

一方，グリーンツーリズムは，農山漁村地域において自然，文化，人々との交流を楽しむ滞在型の余暇活動として，1992年に農林水産省が推進を開始した観光形態である。「都市農村交流」を旨としてきたそれには，都市部をはじめとする当該地域外からの来訪者に対する農村地域住民の「もてなし疲れ」や，補助金に依存した体験交流施設の建設・維持や各種取り組み，地域内における世代間交流の視点の不足，国際対応の欠如，農林水産省以外の省庁の推進するツーリズムとの連携の欠如など，多くの課題が指摘されてきた。

Ⅱ．研究対象地域

研究対象地域は，奈良県吉野郡十津川村の神納川区である。ここには，熊野古道（熊野参詣道）のひとつである小辺路が通っている。小辺路は，高野山（和歌山県高野町）から（和歌山県田辺市）へと至る徒歩道で，大半が自動車の通行ができない山道である。ここを歩く者は通常，高野山を出て奈良県野迫川村まで歩いて宿泊し，そこから伯母子峠を越えて十津川村の神納川区で宿泊し，三浦峠を越えて十津川温泉で宿泊し，果無峠を越えてに到達する。熊野古道のなかでも難易度の高い険しい道である。この道は，2004年7月，「紀伊山地の霊場と参詣道」の構成資産のひとつとしてユネスコの世界文化遺産に登録されている。

神納川区は，十津川村を構成する7区のひとつで，7つの大字からなる。同村の北西部に位置する。同村のなかでも過疎化・高齢化が著しい。同区を校区とする五百瀬小学校は廃校となって車で約1時間の場所に統合され，区内には現在，小中学生がいない状況となっている。

Ⅲ．研究方法　

研究方法は3つからなる。第一は，神納川区に存在する宿泊施設における宿帳（宿泊者名簿）から，宿泊者の発地および宿泊日のデータを得ることである。第二は，宿泊施設や地域住民から，同区におけるツーリズムの経緯や宿泊者の行動，経営上の悩みなどを聞き取ることである。第三は，田辺市熊野ツーリズムビューローの動向を知ることである。同ビューローは，2010年5月に外国からの個人旅行者にも対応できる着地型旅行業を開始し，和歌山県田辺市のみならず世界遺産「紀伊半島の霊場と参詣道」の全構成資産や関連地域のインバウンドツーリズムに大きな影響をもたらしている。

Ⅳ．結果と考察　

十津川村神納川区では，2004年以降，世界遺産であるがゆえに小辺路を歩く観光者が現れるようになり，特に外国人の来訪者が増えた。しかし，神納川区には宿泊施設がない状況であった。

一方，これとは別に，グリーンツーリズムの推進施策のひとつであった「子ども農山漁村交流プロジェクト」が導入され，2009年から小学校5年生の農山村体験の受け入れが始まり，2010年4月に神納川農山村交流体験協議会（かんのがわ Happy Bridge Project）が設立された。しかし，10戸以上あった民泊受け入れ家庭の高齢化や，推進施策の中止，紀伊半島大水害などの影響で，現在は農家民宿2軒とコテージのみが維持されている。とはいえ，家族構成員が複数おり健康であること，他に収入減があること，観光者のもてなしが好きであることが条件となっている。世界遺産観光者に対応できる宿泊施設の存在や，地域の可視化，観光者に対する住民の理解，地元食材の活用，内外における地域ファンの存在等に，グリーンツーリズム推進の成果が確認できる。

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まちづくりや地域コミュニティ研究の分野では、移動途上の様々な要素との接触が地域への理解や愛着の醸成に影響を及ぼし、移動交通手段の持つ特性がそれらの要素との接触度合いを左右することが示唆されている。しかし、それらの研究の多くは地域に属する住人を対象としたものであり、外部からの来訪者の交通手段の選択に関するものはほとんど見られない。本報告では、和歌山県熊野地域での自転車移動を事例として、移動途上で体感される要素を抽出・分類し、それらの要素相互の関係性を示す。また、移動手段の持つ、周囲の環境への開放性や接触度、移動者の意志反映性などの特性が、これらの要素に基づく移動者の経験に対して及ぼす影響の可能性について考察する。

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二一世紀以降、サンティアゴ巡礼路には様々な背景を持った世界中からの巡礼者が集まるようになったが、その多くは信仰なき巡礼者である。彼らにとって大聖堂の聖遺物は巡礼の目的にはなり得ず、巡礼過程での交流体験とそれがもたらす気づきや自己変革が重視される。本稿では、こうした状況を伝統宗教の枠組みからの離脱という意味で、信仰の背景化として捉える。そして、サンティアゴ巡礼をモデルとして展開する日本の聖地巡礼にも、信仰を過去のものとし、現在についてはスピリチュアルな語りをするパターンが見出せ、さらに、この種の言説が、伝統信仰の担い手である宗教者によっても紡がれることを確認する。

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近年、各地で短時間の集中的な豪雨による河川の氾濫によって、人的・物的被害にも多大な被害を受けている。このような災害に対応するためには、住民各自が早期に安全な場所に自主的に避難することが被害の軽減につながるとされているが、各地域の地理的・社会的条件さらには過去の経験を踏まえた個人の意思決定や避難行動は多様である。本研究では和歌山県田辺市本宮地区での平成23年12号台風を事例に実施した聞き取り調査をもとに考察する。その結果、人々は、避難の意思決定を過去の経験知と独自の判断基準を基に行い避難行動を取っていたこと、場所によっては浸水のために何度も避難場所を移動していたことが分かった。

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熊野川沿い集落は古来より洪水常襲地域であったため，伝統的な水防建築の一様である「アガリヤ」を建て，水害時に備えた．本研究では，和歌山県田辺市，新宮市，三重県紀宝町の熊野川沿い集落での調査により，アガリヤの分布を確認し10の集落において現存を確認した．また，田辺市本宮町を対象とした詳細調査において，アガリヤは住居式，倉庫式，住居倉庫式に分類され，地区によって倉庫式または住居倉庫式が多数を占める違いがあった．また，その配置は，住宅の裏に石段を築き整地した上に建てられた敷地内盛土型と，住宅のある敷地から離れた高台に建てられた敷地外高台型に分類した．アガリヤの減少または消失の要因は， 昭和28年以降大規模な水害の減少，公共事業や治水対策の実施，二階建住宅の普及に伴う住民の水害危機感の減少，公的避難所の整備による自己対策から避難所避難への意識変化が挙げられる．現代社会において地域に残る伝統的な水害対策の知恵の継承が重要である．

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洪水常襲地帯である熊野川流域には水害対策の１つとして「上がり家」と呼ばれる一時避難のための小屋が存在する。本研究では和歌山県田辺市本宮町請川地区を対象地とし、聞き取りと実測調査により上がり家の実態を把握することを目的とした。結果、伝統的上がり家は明治22年の水害後、地主や商業者により母屋より高台に建設され、倉庫としての機能だけでなく台所や寝室など避難生活のための機能を備えていた。また昭和28年の水害後の被災者支援として建設された公営住宅も、払下げ後に一部上がり家に転用されていた。多くの上がり家は貸家や隠居などに利用形態が変遷し、当地区に7軒現存しており、水害対策として現在も有効であることを明らかにした。

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