The main motive for modern Japan's interest in Inner Mongolia was the Mongolian animal husbandry resources. After the Russian Japanese War, with the establishment of the "South Manchuria Railway" in 1906, Japan officially began the investigation of animal husbandry resources in eastern Inner Mongolia.

　Since then, Japan has carried out large-scale livestock variety improvement in eastern Inner Mongolia until the end of the war, and developed it into a major raw material supplier of modern wool industry. In fact, Japan's interest in Mongolian livestock resources seems to have sprouted as early as the early Meiji period. Until the Russian Japanese War, Japan has been trying to introduce Mongolian sheep into Japan.

　In this context, Japan's focus on animal husbandry resources in eastern Inner Mongolia began with various practical investigations of animal husbandry in the region.

　This paper will combine the fact that Japan began to pay attention to the animal husbandry resources of Mongolia from the early Meiji period. In view of the complex social situation of eastern Inner Mongolia as Japan's animal husbandry resource center at that time, including the process and results of systematic animal husbandry resource investigation in eastern Inner Mongolia since the early 20th century, and try to discuss Japan's understanding of animal husbandry resources in the early stage of entering Inner Mongolia.

本文对居住在内蒙古东部农村地区的39 岁蒙古族未婚男性的生活史进行了考察。 结果表明，从适婚年龄到现在，经历了对婚姻的期待→周围人的压力→对择偶标准的变化→恋爱→分手→对婚姻绝望→交往新女友等不同的阶段。当20 岁出头时，村里还不存在男性的结婚难问题，20岁后半时随着打工潮流，村里的未婚女性越来越少，女性在择偶时比起男性的人格更注重物质条件。随着年龄的增长，周围人带来的压力也越来越大，所以30 岁左右时选择了跟离婚女性交往。但，离婚女性同样对物质条件有很高的要求，最终未能满足要求而分手。 当对婚姻绝望时通过SNS 认识了现在的女友，虽然未提出物质要求，但结婚的决定权掌握在女性手中。本文看似调查对象个人的结婚难事例，其实也反应了现实蒙古族农村地区的男性结婚难问题。

　This paper is to focus on the treatment practices of Dai medicine of the Dai people living in Xishuangbanna, Yunnan Province, China. I discuss the Medical Pluralism in the area by examining the treatment methods and contents of Ethnic medicine, the relationship between ethnic doctors and patients, the purpose of their visits and reasons, through field research. Besides, I considered the meaning and significance of ethnicity for those who practice ethnomedicine.

Through this paper, I found that the people who use Dai medicine do so for economic, linguistic, geographical, and cultural reasons; that it is used not only by the local Dai people, but also by Dai, Han, and other ethnic groups in other regions, as well as people outside the country and that it is used in a complex, multidisciplinary manner. I have pointed out that people who use ethnomedicine are not concerned with which ethnicity the medicine is from, but rather with its therapeutic effects.

The precedent studies about the Chinese patrilineal kinship insist that ancestors who left more kinship common property become objects of more active ancestor worship and that through the segmentation of lineage, the voice among the kinship is enlarged, the members of the lineage are organized, the common property of the lineage is accumulated, and rituals for specific ancestors are performed. In this way, previous studies have emphasized the economic and political elements of ancestral rituals.

However, these studies have focused on large-scale patrilineal kinship organizations in southeastern China. On the other hand, this paper focuses on small patrilineal kinship in northern China. The case in this paper confirms that there is little economic and political element in ancestral rituals, as well as the history of patrilineal family migration. Methods of ancestral rituals have also tended to be increasingly simplified in recent years. On the other hand, the culture of patrilineal relatives has been handed down and reconstructed. This paper attempts to analyze the actual situation of the transmission and reconstruction of patrilineal kinship organizations not from the viewpoint of economic and political factors, but from cultural one.

　本稿は、中華人民共和国における「ネーション」の概念の変遷を、日本との比較を通じて明らかとし、また「民族」の比較可能性を模索することを目的とする。「中華民族」の概念は、中国近代国家建設の過程において形成され、また再定義されてきた。中華民族の概念は実際の政策、特に少数民族地域での政策に影響を及ぼしており、これは言語教育において特に顕著である。本稿では、主に文献調査に基づいて、中華人民共和国成立後の新疆ウイグル自治区における漢語教育と、明治時代から第二次世界大戦中までの沖縄における国語教育を比較し、中華民族概念の変化に関する経験的証拠を示す。日本の国家建設においては日本人の共通性が強調されたのに対し、中国ではまずその差異が強調された。「民族」の日中比較を通して、特に2000年以降、中華民族の共通性へと重点がシフトしたこととその本質が明らかとなる。

大多数少数民族由于居住在相对落后的西部地区，所以少数民族的社会经济发展相对落后，与汉族存在差异。为了追求更高的收入，更好的生活，少数民族流动人口不断增加。 那么，通过社会移动是否可以消除少数民族和汉族之间的差异？基于上述问题意识，本文的研究目的为，通过使用CGSS2017 的数据进行探索性的分析，即社会移动是否改变了少数民族与汉族之间所存在的格差。分析结果为，通过社会移动，确实能改善在个人收入，家庭收入，本人学历，母亲学历，健康状态等方面，少数民族与汉族的差异。但另一方面，通过社会移动，使少数民族在人际关系以及社会公平感方面与汉族面临着相同困境。因此整体来说，通过社会移动少数民族的生存和发展未必得到了提升。主观幸福感的数据也显示，通过社会移动未使少数民族更加幸福。

新中国成立初期，从1950年到1952年，中国共产党向全国少数民族地区派出了“中央民族访问团”。访问团的主要任务是宣传民族政策、慰问和提供救援物资，同时研究者和民族干部进行了对当地少数民族的社会和历史调查。本文关注云南地区的调查报告，分析了当时的中国共产党试图了解什么，以及他们如何将少数民族在 “革命思想”中定位。调查报告具体内容主要包括四个领域：民族分布与民族关系、政治、经济、宗教。除这四个领域外，还有习俗、教育、卫生以及当地人民的要求等，但是都分量不大。从对这些内容的分析可以看到，中共的调查内容反映了马克思主义的社会发展阶段的理论，将少数民族内部以及民族间关系的问题归纳为本质上是“封建势力”与“被统治者”的关系，“阶级剥削”的问题。

在中国，表面上吹捧民族平等，但在立法层面却存在很大漏洞。在中国，少数民族保护和民族平等的法律依据不仅是《民族自治区法》，还有《宪法》和《刑事诉讼法》的一些规定，其中规定少数民族语言可以使用。那么，没有关于少数民族权利保护的法律规定是不正确的。在中国，每个省在地方性法规层面都有少数民族权利保护的规定。不过，只要是地方性法规，并不是所有部委都有相同的规定，可以说各个地区都有差异。因此，本稿将找出各地区少数民族权利保护规定的温差，考察这个构造。

民族研究は費孝通の学術の一つの中心点である。費孝通の民族研究は広西大瑶山の調査から始まり、『中華民族の多元一体構造』（1988）はその民族研究の最高峰である。これは中華民族の起源に関わる「多元論」と「本土説」を論証したものであり、中華民族の多元的かつ一体的な形成歴史を分析した。西洋の民族国家概念とは異なり、費孝通は中国の民族史から出発し、「民族アイデンティティの多層性」、すなわち、異なるレベルの民族アイデンティティは互いに排斥せずに協力できるという観点を提起した。1980年代から90年代にかけて、費孝通の「多元一体論」は多元を重視することから一体を重視することにシフトするが、これは当時の国内外の政治変動と関係する。本稿は、西洋の民族理論の中国への適用、族群（ethnic group）と民族(nation)概念の解析、分析単位の転換と拡張、漢族中心主義、構造機能から観念意識の分析、中華民族共同体意識などの側面から近年の中国の民族学・人類学における「多元一体構造」をめぐる研究成果に対するレビューである。