Cet article a pour objectif de rechercher la possibilite du dialogue entre Durkheim et Tarde. Cette demarche est installee en racontant theoriquement la marche de "Kontrapunkt" (le contrepoint), passant par "Crossover" (le croisement), a un "Dialogue" entre deux sociologues francais. D'abord, nous ferons la comparaison entre ces derniers et le "Kontrapunkt": esprit de geometrie a esprit de finesse, du Cartesianisme a la Spontandite, du Sociologisme au Psychologisme, de la contrainte a la spontaneite, du structure au structurant. Ensuite, nous entreverrons les deux sociologues de leur propre domaine a l'autre: Durkheim, tournant son regard sur l'institution structuree (la fixite) a l'effervescence collective (la fluidite); Tarde, passant des imitations accumulees (le processus continu) aux imitations substituees (le systeme discontinu). Pour finir, nous trouverons un dialogue entre les deux protagonists, surtout, mettant l'accent sur deux concepts theoriques comlementaires du "Media": systeme de symbole (Durkheim)/processus de communication (Tarde), et ceux du "Signe": langue (Durkheim)/parole (Tarde). En conclusion, nous pouvons constater qu'il n'existerait pas d'opposition, mais une complementarite entre la theorie sociologique de Durkheim et celle de Tarde.

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Ces dernieres annees, de nombreux penseurs contemporains essaient de rehabiliter Gabriel Tarde au point d'insister sur sa <<renaissance>>. Les historiens, eux, la considerent plutot comme <<appropriation et [...] inversion de l'histoire>> (Laurent Mucchielli). Nous croyons que la sociologie tardienne est toujours d'actualite, mais, pour correctement l'estimer, il ne faudrait pas negliger la position historique de ce sociologue classique. Pour etre regardee comme <<classique>> authentique, la pensee sociologique ne doit pas seulement survivre dans le temps, mais elle doit aussi bien influencer les sociologues d'alors et d'a present. Cela s'applique a tous les sociologues <<classiques>>, comme Emile Durkheim, Georg Simmel ou Max Weber. Cet article a pour objectif de mettre en relief l'influence de Tarde sur les sociologues de son temps comme Durkheim et Simmel, aussi bien que celle sur les grands maitres d'aujourd'hui comme Raymond Boudon. Pour Durkheim, Tarde etait <<le seul concurrent qu'il se reconnaisse>> (Philippe Besnard), et ce premier a choisi de s'opposer a ce dernier a propos de la definition du fait social ou les causes du suicide. Quanta Simmel, sa relation avec Tarde n'est pas si reconnue, mais il l'a personnellement connu par les echanges de lettres, et nous trouvons qu'il a partage avec Tarde la conception de la sociologie pure fondee sur l'idee de l'interaction. De nos jours, Boudon affirme que son <<individualisme methodologique>> s'est inspire de la remarque de Tarde qui explique le declin regulier des taux d'acquittement devant les tribunaux correctionnels par les decisions microscopiques des magistrats. Nous nous proposons de souligner que la sociologie tardienne n'etait pas isolee des autres sociologues classiques et qu'elle a bien eu de l'influence sur l'une des hypotheses majeures de la sociologie contemporaine. Il s'en conclut que l'ceuvre de Tarde merite d'ere lue comme un classique sociologique.

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Gabriel Tarde (1843-1904) est connnu pour sa theorie sociologique de l'imitation, mais celle-ci n'epuise pas l'ensemble de son oeuvre. Tarde edifiait sa sociologie afin de s'opposer a l'economie politique consideree comme "art de gouverner". Tarde deplorait ses empietements sur les autres sciences sociales. L'economie politique ne constituait, pour Tarde, tout autant que le droit, la politique et la morale, qu'ne branche de sa "sociologie generale". Or, sa sociologie se fondait sur des dynamiques d'invention-imitation. Ces dynamiques presupposaient les puissances humaines de l'invention et de l'imitation qui, selon Tarde, sont des sources de progres social et economique. Contrairement a l'economie politique et au socialisme, Tarde ne placait jamais la societe sur la base d'une dynamique du Travail-Capital, mais l'economie sur la base de dynamiques sociales d'invention-imitation. C'est ce qui amana Tarde a cree une "nouvelle economie politique", ou psychologie economique fondee sur sa sociologie. Dans sa psychologie economique, Tarde critiquait, d'une part, les economistes de leur confusion, dans la notion de production, de la production des quelques nouvelles choses (invention) et de la reproduction (travail). Pour Tarde, la condition indispensable du travail n'est pas le Capital mais l'invention. D'autre part, la cause de la division du travail pour Tarde etail l'invention, et de ce point de vue, Tarde a critique sur la conception de la division du travail d'Emile Durkheim. Selon Durkheim, la division du travail n'est pas seulement un fait economique, mais un fait moral et social. Durkheim accordait de ce fait de l'importance aux corporations fondee sur la division du travail. Pour Tarde, la division du travail n'est pas toujours un fait moral, mais une association inconsciente et insuffisante. Tarde accordait de l'importance aux associations fondees sur l'invention. Tarde et Durkheim, tout en s'opposant l'un a l'autre edifiaient ainsi leurs ses sociologies differentes contre l'economie politique.

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This paper examines the seminal texts of primitive religious written by Auguste Comte and Benjamin Constant, and the political controversy between the Saint-Simonians and the political liberalists in the mid 1820s in order to understand how closely the religious studies and the political discourses were related to each other in the early 19th century France. After the French Revolution, French society witnessed both political and religious upheavals, and differing political views. It was in this context in which Comte and Constant turned to studies of the primitive religions that bore no relation to reality. What drove them to focus on the history of primitive relitions? Their religious studies concerned the contemporary political arguments instead of giving a historical account of the primitive stage of human being. The philosophical and political views of Comte and Constant represented Positivism(Industrialism) and Liberalism respectively. Comte argued a necessity of creating the modren spiritual power in order to solve problems associated with social anarchy of this era. On the other hand, Constant discussed a possibility of the personal religions in modern society and of liberal religions independent of authority. The former insisted on the scientific control of industrial society, whereas the latter was largely being influenced by the Enlightenment. Such arguments have been the subject of much debate even today.

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