中国東南沿海部に位置する梅州市は、と呼ばれるエスニック集団が住み、世界に拡散する客 家ディアスポラの故郷として知られる。それゆえ、梅州市の政府は、中国で市場経済化が進むにつ れ、らしい景観の建設に着手することで、外部の投資者や観光客を招く政策を推進した。だが、 政府や開発業者は、華僑など外部者のまなざしを意識するあまり、円形土楼を代表とする他地域の デザインを多用し、都市の景観を創出した。これに対して、一部の宗族は、祖先から代々伝わる別 の建造物こそがホンモノの「遺産」であると主張し、それらを改造するようになった。ただし、 宗族の成員は、一方で祖先から伝えられた物語やしきたりを継承することを重視しながらも、他方 でらしい景観を創出する政策に貢献するようみせかける工夫もしている。これまで景観人類学 では、外部者のイメージに基づき政策的に創られる外的景観と、生活者の身体実践に基づき形成さ れる内的景観との対立や齟齬を論じる競合論が論じられてきた。だが、本論文は、梅州市の事例か ら、両者が競合するだけでなく併存し、外的景観でも内的景観でもある景観が形成されていく「相 律」の過程を考察する。

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The primary aim of this article is to clarify the ways in which the framework of melodic construction and the linguistic tones of a text interact in the process by which a melody maintains its melodic identity, and takes as its object a genre of folk-song of the Hakka _??__??_(Ch. Kèjia) of Taiwan, the mountain song (Ch. shange _??__??_). Secondly, an examination has been made of the present distribution of the mountain song, which originally spread from the regions inhabited by the Hakka in the northern part of the island, and treatment has also been made of the special characteristics of the musical activity of the Hakka of Taiwan, which centres on folk-song. This can be viewed as an attempt firstly to analyse the musical phenomena of a particular music-cultural sphere as a sound idiom that includes a model for the making of music, and further to grasp anew the meaning that these sound phenomena hold within the overall context that gives birth to the music.
Within the mountain song, texts variable in nature are set according to fixed principles of melodic construction. Of three types into which the mountain songs of the Hakka are divided, the type called sankotsú _??__??__??_ (Ch. shangezi) has been dealt with here. After a brief examination of the elements that constitute the framework of melodic construction—the form that performance takes, musical form, verse structure of the texts, and the methods of text-setting, etc. —analysis has been made of the correspondence between melody and linguistic tone pattern, in the cases of two-word phrases and single-word phrases, and in terms of the treatment of the entering tone (_??__??_ Ch. rùsheng) that exists in Hakka languages as it does in many other southern variants of Chinese.
As a result of this analysis, it has been shown that the melodies of sankotsú folk-songs basically correspond with the linguistic tones of their texts. This does not mean, however, that the movement of the melody agrees completely with the rising and falling intonation of the linguistic tones. At certain points where movement of the melody is limited by the maintenance of its identity as a single song, the influence of linguistic tone is hardly felt. In the case of two-word phrases, there are numerous examples when the second word does not retain the rising and falling movement of the appropriate linguistic tone. Speaking generally, it is rare for the melody to be able to represent all characteristics of any single linguistic tone; it is by expressing part of those characteristics, sometimes by means of rhythm and sometimes by means of pitch change, that contrast with other linguistic tones is effected.
Consequent upon the results of this analysis is the supposition that the melodies of sankotsú folk-songs are sung according to the linguistic tones of the. Sìxiàn _??__??_ dialect of Hakka. Even those who speak in Hailù _??__??_ dialect appear to conform to the linguistic principles of Sìxiàn dialect as their “sung language”. Since folk-songs of the mountain song variety intrinsically possess many elements that are prescribed by the language of their particular region of origin, it is often said that it is difficult for them to overcome the barrier of language and spread further in geographical terms. If so, the mountain song of the Hakka of Taiwan, which is distributed among people who speak in different dialects of Hakka, would seem to have changed somewhat in character from the original mountain song.
Next, consideration has been made of the historical process responsible for this distinctive geographical distribution, and of the central role that folk-song, mainly that of the mountain-song type, plays in the traditional musical activity of the people. The Hakka people of Taiwan are immigrants from a number of places on the continent. We may speculate that

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近年、中華圏においての「文化」をめぐる研究がとみに盛んになっている。しかし、その記述の多くは「中原」の文化要素を＜空間＞に普遍化したものであり、地域の各＜場所＞における実践はこれらの表象とは乖離していた。ところが近年、民自らが自文化の本質を求め、表象された「文化」を獲得しようとしている。本発表は、こうして文化が一枚岩的に収斂されゆく様相を、梅州市の民間信仰を事例に論じる。

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This study focused on Hakka merchants in Batavia (now Jakarta) in the Dutch East Indies, with the aim of examining their position within Chinese society, which has been overlooked in previous studies of Indonesian Chinese history. In addition, this study explored the characteristics of their economic activities across colonial territories and East Asia, including China and Japan. At the beginning of the 20th century, several Hakka merchants who were appointed Chinese officers by the colonial government played a major role in the Chinese nationalist movement. Their social status was based on the success of the trading business since the mid-19th century, and with the development of liberal economics and intra-Asian trade, they became wealthy merchants who established large trading houses in the Chinese quarter. They mainly handled inexpensive daily goods from China and Japan, and formed a distribution network that involved import, wholesaling, and retailing, and incorporated newcomers from their area in China. Their network predated the arrival of Japanese retailers and brought light industrial goods from East Asia to the local market in place of expensive European goods. In terms of political orientation, they were strong supporters of the Republic of China and Kuomintang. These Hakka leaders were clearly key actors in the mobilization of people, goods, money, and information that increasingly circulated throughout Asia. The influence of the Hakka Chinese merchants on Indonesian society was not insignificant, as they were active at a time when the Dutch East Indies were being integrated into the international economy.

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　中国住居建築研究の一環として福建省永定県・南靖県におけるの方形・環形土楼を研究対象とした。は漢族の一系であるが古くから南遷移住を行い漸く華南各地に定住した。先住者との接触を避け山間地に居住し集団労働・共同防衛のために大家族制を維持し伝来の文化を保持するとともに巨大にして特異な住居を形成して来た。民居は中国住居の典型である四合院形式を受けつぐとともに福建民居の地域的影響を受けているが，総体として世界に類を見ない特有の形態を構成している点はきわめて注目に値する。本研究においては現地における実測調査を主体としその形態を図示するとともに民居の中国住居全体との共通点および相違点について明らかにしたい。第一にの移住史と居住地，それに由来する家族制度と一般習俗さらに民族特性を指摘する。第二に福建民居について言及しとくにの平地型群体住居との関連を考察する。第三に民居の主要な類型について例挙する。まず群体住居として三堂二横式，ついで方形・環形土楼さらに斜面住居について実例をあげながら，それらの平面形式・外観・使われ方などについて述べている。民居はすべて大家族の集合住宅であり防衛のための城塞である。その巨大性と個有性を生成した生土建築と木造建築の混在は興味深い構法の組合せである。第四に生活構成・空間構成について分析を試みているが，民居の設計原理としての，“風水”について言及する。現在中国において迷信として排除されているが中国古来の地占術・家相術として採用されて来た“風水”は，とくに華南における建築研究に重要な意義をもつものと思われる。第五に築造技術として生土壁による土楼構築の材料と工法について述べ，建築各部分について解説している。最後に民居の評価，展望を行い，さらに今後の調査研究の見通しについて言及しまとめとしている。なお実測を行った民居8例について各種図面を添付している。

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本発表の目的は、台湾南部屏東における潮州系移民のエスニシティについて検討することである。とりわけ、これまではあまり注目を浴びてこなかった広東省潮州から台湾南部へと移民した人々に重点を置いて議論していく。事例としては、潮州から台湾南部へと移民した子孫たち（台湾屏東陳氏一族）に注目し、なぜ彼らが族譜の中で自分たちは「ではない」と主張したのかについて歴史的過程の中から分析する。

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2008年7月、中国福建省西部山岳地帯に点在している複数の建築群が「福建土楼」として世界文化遺産に登録された。このことで「福建土楼」は今後、多くのツーリストを呼び込むことが予想され、「消費される場所」として福建省西部山岳地帯を創出していく可能性を持っている。これらの地域や建築群に与えられたテーマである、「」と「風水」というキーワードをもとに消費されるものとしての世界文化遺産を考察していく。

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中国では改革開放政策が打ち出され、それが広く人々に浸透していく1990年代まで、「聖地」の多くは「革命聖地」を意味していた。つまり共産党の愛国教育基地でもあった。だが近年、中国社会のなかで「聖地」の「再開発」が進んでいる。本発表で対象とするのはというエスニックグループの聖地である。行政主導により、少数民族でも宗教団体でもないというエスニックグループの「聖地」がつくられる意義を議論する。

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東アジアを研究対象とする社会－文化人類学的研究にとって、風水は最も注目を集めるトピックとなっている。日本でも、特に1990年代以降、日本、韓国、中国などを舞台として、「生きた」風水の実態が人類学者らの手により研究されてきた。しかし、東アジア各地の風水にまつわる風水の思想や実践が明らかにされてきたにもかかわらず、風水そのものの範疇を問う研究は、さして問われてはこなかった。そこで本発表では、中国広東省の東北部に位置する梅州市を例にとり、現地の風水文化を「書く」所為が、もともと現地で風水とは考えられていなかった多様な環境選択術を、風水文化という単一の範疇に編入させてきた様相を描いてみたい。

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