In Japan, pollution became a social problem in the 1970s. At the time, educating the public about pollution was associated with the movement for preventing pollution. In the 1990s, many victims of environmental pollution incidents settled their claims through the judicial system. One of the repercussions at the time was the construction of public museums that exhibit information on environmental pollution. The purpose of these museums is to inform the public with correct knowledge about pollution so that it does not occur again. The public environmental pollution museums work to eliminate discrimination and prejudices against pollution. On the other hand, the private environmental pollution museums were established through campaigning against pollution, with the objective of training citizens. The conferences and events for exchanging activities between the public and the private museums have been being held since 2013. Cooperation towards the generalization of environmental pollution education has just begun.

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本研究では，中学校理科において，ディープ・エコロジーの視点を導入した「校庭の身近な自然との一体化体験」を実践することにより，自然との一体化を実感した生徒が，何を知覚して一体化を実現し，それにより何を感じ，考えたのか，高校生の実践結果との比較を通して，その特徴について明らかにした．1点目として，聴覚と触覚を使って風の感触，鳥や虫の声等を知覚することにより自然との一体感が高まり，心地よさ，心の安定を感じることは，高校生と同様であることが明らかになった．2点目として，自然との一体化における心地よさ，心の安定を感じることが，自然を大切にしたいと考えることへとつながったことは，高校生と同様であることが明らかになった．3点目として，高校生の実践結果と比較すると，視覚を遮断して，より聴覚と触覚を使って知覚していること，人と自然との共存をより身近な出来事として捉え，具体的な行動内容として，環境保全行動のみならず，植物を育ててみたいという生命尊重の心の育成が促進されたことが，中学生に顕著にみられた点であることが明らかになった．

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  When handling issues of ESD, or Kogai education as it is referred to in Japanese, it is unavoidable to deal with capitalism. When it comes to environmental education, capitalism has been criticized, but much of the discussion has focused on individual ideas and ideologies rather than on the social structure itself. From an eco-Marxist point of view, however, ethical solutions do not make much sense without understanding and changing the capitalistic modes of production. The purpose of this paper is to examine environmental issues and the social structure of capitalism from the viewpoint of K. Marx's theory of value, and to draw out the issues of critical environmental education theory rooted in the criticism of capitalism.

  In capitalism based on the fundamental distinction between nature (means of production) and human beings, people depend on the exchange of means of life in the market. In doing so, various goods are exchanged based on value assessed by the socially necessary labor-time spent on individual goods. As a result, value controls the production and distribution of labor products in society. Capitalists follow this law of value, not only wasting nature that is not directly involved in value formation, but also using technology to exploit nature to gain more surplus value.

  Based on this theoretical consideration, the issue of critical environmental education as a critique of capitalism is to understand environmental issues as those rooted in the economic system of capitalism itself, and to place the object of educational change not in people's ideas, but in the actions of people governed by the laws of value.

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  This study was designed to verify that ESD occurs not only through acquisition of knowledge via formal/non-formal education, but also through dynamic informal learning embedded in the functionings of daily life and community development. To understand the relationship between this type of learning and ESD, a case study was conducted of Uwabata, a rural community in Miyazaki Prefecture, known for its unique Autonomous Community Center (ACC). Drawing on Tsurumi’s (1989) concept of “endogenous development”, the study examined the links between learning and local autonomy as a key to endogenous development. Analysis of learning in Uwabata highlighted the fact that endogenous ESD can be distinguished from globally recognized ESD in three areas, i.e. by having 1) a clear structure linked with “nature”, “people”, and “affluence of life” (including spirituality), 2) a pool of knowledge/skills among residents as a whole, and 3)“cycle” and “inheritance” functions. While being open to the outer world and systems, the community maintains its identity in terms of local values, knowledge, and skills embedded in various life functionings that people wish to achieve.

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【目的】わが国においては、戦後の再出発後すぐより家政学と家庭科教育が別々の道を歩むという両方の学問にとってある意味不幸な歴史を辿ってきた。そのため、家庭科教育の背景学問として家政学があるとされながらも、その関係については明確な検討をされてきていない。そこで、今後双方の学問体系が相乗効果を発揮するために、どのような方法があるか、そのモデルを提起したい。
【方法】（１）家政学そのものの成立に大きな影響を与え続けてきたのは、アメリカ家政学である。そのアメリカ家政学について、80年代までのモデル化を行ったマージョリー・イーストの『家政学の過去・現在・未来』に登場する4つのモデルを基本にして、アメリカでの歴史を踏まえてわが国の現在と未来を考える。（２）その際、クリティカル・リアリズム（以下CR）の発想をてがかりに家政学のモデルとわが国の家庭科教育をニュージーランドのテ・ファリキを模して交差させる。（３）さらに、家政学のモデルの一つとして挙げられるエコロジーについて、そのコンセプトの深化を検討する。（４）その先に新たな体系化の提案を行う。
【結果】（１）マージョリー・イーストは、アメリカの高等学校・大学で家庭科教育・家政学教育に従事された後、1958年から1980年までペンシルバニア州立大学家政学部家庭科教育科の課長を務め、その間、アメリカ家政学会の会長を務めるなど、全米の家政学の発展に寄与した人物である。彼女が、4つのモデルとして挙げたものの原理とその後の展開について、整理した。4つのモデルとは、アリストテレス（家庭管理）モデル、レークプラシッド（エコロジー)モデル、デューイ（手技教育）モデル、女性の役割モデルの４つである。このモデルを日本の家庭科教育と家政学に当てはめて考えることで、原理的にどうつなげていけるかを検討した。 （２）次に、クリティカル・リアリズムを用いてこれらの関係を深める方策を探った。CRには、聞きなれない用語がたくさんあるが、その意味内容さえ理解できれば、世界存在並びにその中の人間の位置についての見方がクリアになり、誰でも自らの思考を整理し研究戦略や研究方法の指針として応用できるところが魅力となっている。その手法を用いたNZのテ・ファリキは、幼児教育において、マオリの文化と西欧文化を融合させることに成功しているが、ここでもその発想をヒントに家庭科教育と家政学を紡いでみたい。 （３）エコロジーの考え方も多重的であり、アルネ・ネス、ジョージ・セッションズらによる交通整理の結果、エプロン・ダイアグラムと8つの基本原則が編み出されている。ここでも応用してみたい。 （４）これらの結果として、今までの家政学と家庭科教育学をお互いに強固にするためのモデルを提示する。（具体的には当日資料配布）
参考文献 ・マージョリー・イースト　村山淑子訳『家政学の過去・現在・未来』家政教育社　1991 ・（一社）日本家政学会家政学原論部会訳『家政学未来への挑戦　全米スコッツデイル会議におけるホームエコノミストの選択』建帛社　2002 ・セイラ・ステイジ　ヴァージニア・B・ヴィンセンティ　倉元綾子監訳『家政学再考　アメリカ合衆国における女性と専門職の歴史』日本文芸社　2002 ・バース・ダナーマーク、マッツ・エクストローム、リセロッテ・ヤコブセン、ジャン・Ch.カールソン　佐藤春吉監訳『社会を説明するー批判的実在論による社会科学論ー』ナカニシヤ書店　2015 ・アラン・ドレングソン『ディープ・エコロジー生き方から考える環境の思想』昭和堂2001

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