人が自分の名前を好み，注意を向ける傾向があるということは明らかになっている。しかし，ある対象から名前を呼ばれることによって，その対象の印象が変化するかどうかについては十分に検討されていない。そこで本研究では，同性あるいは異性から名前を呼ばれることによって生じる，名前を呼んだ者に対する評価の変化を検討した。参加者の性別，刺激の性別，名前の呼びかけの有無を独立変数とし，刺激に対する評価得点を従属変数とする要因計画を用いた。128名の実験参加者に名前を呼びかける/呼びかけないゲームを行い，ゲーム前後での印象の変化を検討した。その結果，名前の呼びかけ要因の主効果は見られなかった。しかし，女性参加者においては，同性には呼ばれない方が，異性には呼ばれる方が好印象であるという交互作用が見られた。本研究の結果から，呼びかけられる相手の性別によって名前の呼びかけの影響は変化することが示唆された。

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重症心身障害児（者）と関わる際、私たち療育者は、対象児（者）のできることと分かることを一つでも多く知りたいと思う。この背景には、彼らは何も分かっていない、何もできないという存在ではなく、いろいろと分かっていることや潜在能力もあるけれども、私たち療育者がそれに気づけず、引き出せていないと、私たち自身が対象児（者）と関わる際に実感しているためである。私たち療育者は、自分たちの働きかけに対する対象児（者）の応答をつぶさに「観察」し、様々な機能や能力を知ろうとしてきている。私たちが対象児（者）のことを分かろうと思えば思うほど、この「観察」＝事実に対する客観的裏づけが欲しいと願う療育関係者は多い。「慣れた自分だけが」、「母の想いが」と客観性に対する疑問の声が上がるなか、「観察」しか手段をもたない私たちは、何らかの科学的指標をつくり上げたいと同時に願う。本稿では、神経生理学的な手法を用いた対象児（者）の応答性理解の取り組みや、応答性を引き出すための関係発達的視点について紹介する。

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本稿は，筆者が在籍する国際教養大学専門職大学院で実施された教育実習の反省から，学習者の発話を引き出す授業づくりについて考察したアクションリサーチである。冬実習では学習者の発話量が少ないという課題に直面し，春実習では発話量は多いものの日本語での発話を十分に引き出すことができないという課題が残った。春実習と冬実習はオンラインか対面かという実施形態や，学習者の日本語レベルの違いなど異なる状況での実習となった。そのため，学習者の発話を引き出す授業づくりという課題は共通しているが，冬実習は場づくり，グループワークでのファシリテーションについて，春実習では場づくり，媒介語使用について着目し，検証・考察をしていく。そして，それぞれの実習の改善策を示し，学習者の発話やインターアクションを増やすために適切な教師の行動について提案する。

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This essay will discuss how we can describe the unspeakable, the “Middle,” and uncontrollable time of diasporic Chinese. This is done through the examination of the “time” that we can observe through Fae Myenne Ng’s novel, Bone. In this novel, the author narrates the suicide of Ona, a sister of the storyteller Leila but does not arrange stories in chronological order. Instead the author tells the same story repeatedly but incompletely, and prevents the plurality of the time from being understood merely along the official history and identity of Chinese Americans. The “time” that Leila’s family experienced is an “unspeakable gap,” or an “uncontrollable middle,” which is generated by conflicting voices of each member of the family. Tightly associated with the threat of the “middle,” the loss of Ona could not anyhow be eased. It is the sound of village dialect and the Han characters written on paper that barely compensates for the uncontrollable time. On both sides of the “middle,” various “twos” are contrasted: living in the United States as a migrant and the shackles of Chinatown. Some examples of this contrasts are Chinatown’s “in” and “out,” love for Oswald and love for family, Leon and Mason and others. Moreover, as also revealed in this essay, the “middle” should not be understood in the opposition between the “official written history,” and the “informal family history.” This view invites us to ignore how the author cannot or hesitates to speak. The “Middle” time is a sort of a temporal reality that can be perceived by leaving it unspeakable. By holding phonocentric assumptions, postmodern ethnographers presume that writing and literacy are strictly opposites to orality and speech. However, on the social world of diasporic Chinese, both the Han script and various voices could represent the pace and rhythms of migrants’ daily lives, the social meaning of repetition, the continuation and completion of their acts, and the distinction of the said and the unsaid. These could constitute and also compensate uncontrollable, “the Middle,” and unspeakable time of diasporic Chinese.

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