訓読は通常，学校教育の中で中国古典文（）を読解する「きまり」として学ばれ，一種のツールとして機能する。一方，訓読を研究する立場からは，文献を読解する加点現象として，漢字文化圏の諸地域・言語を対象として広く観察する。ユーザーとしての立場は異なるが，訓読は東アジア世界・漢字文化圏全体の歴史的構造体をどう把握するのかという大きなテーマに繋がる。

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本研究の目的は,昭和20年代後期から昭和30年代前期における教育の必修化に際して,「法」学習が学習内容として定着・固定化したことを指摘することにある。教科書の検討を行った結果,(1)入門単元においては,返り点/送りがな,再読文字の学習が定着したこと,(2)入門単元以外の各単元では特殊句形に注目する学習が構想されていたこと,(3)巻末などに「法」の系統的な理解を支える一覧表がふされたこと,が指摘できた。これらの変化の要因としては,(1)教科書編修の場に対し,実践者の側から「法」を充実させることが求められていたこと,(2)実践者は,「を訳読する力」の育成を重視していたこと,(3)大学入学試験が「を訳読する力」を重要視していたことが考えられ,三者の相互作用によって,学習内容としての「法」が定着・固定化したのではないかと指摘した。

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The purpose of this study was to clarify the structural relationship between “SHE” (Chinese archey in ancient times) and “SHELI” (ceremonial system of Chinese archey in ancient times) in Confucianism and then to indicate its implication to sport education. The method of this study was to treat the fundamental literature in Confucianism. The author especially attached importance to Japanese interpretations, because they give us a definite interpretation.
“SHE” was one of the cultural movement forms, while “SHELI” was a system of ceremonial form of “SHE”. In Confucianal education, the aim was to make students become a perfectman- “JUNZI” (ancient Chinese gentleman). The function of “SHE” was not only to enhance physical ability, but also to embody the virtue of “YU” (Brave) as “JUNZI”. Based on this function, the role of “SHELI” was to embody many virtues in Chinese society.
The form and value of “SHE” and “SHELI” in the past were entirely different from modern sport. However, it seems that this research on “SHE” and “SHELI” will contribute to sport education studies because of the coincidence of the social function of the communities.

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　シボ族4000名は1764年、清朝の命により遼寧省瀋陽から新疆ウイグル自治区チャプチャルへ移住（西遷）した。イスラム系住民に囲まれた彼らは今日まで240余年民族文化を維持してきたが、原郷の東シボ（仮称）では化等に同化された。本報告では、東シボの民族文化復興運動の兆しと西シボにおける化への同化の傾向を紹介し、文化変化の過程を分析する。

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近年の自然言語処理の研究は，現代語を中心に行われ，多くのタスクで高い性能を達成している．一方，古文やそれに関連するタスクにはほとんど注意が払われてこなかった．

は約 2000 年前の弥生時代に中国から日本に伝えられたと推測されており，それ以降日本文学に多大な影響を与えた．現在においても大学入学共通テストの国語においては 200 点の内 50 点を占めている．しかし，中国にある豊富な言語資源に比べ，日本にあるの書き下し文資源は非常に少ない．この問題を解決するために，本研究は漢詩文を対象とし，白文と書き下し文からなる訓読データセットを構築する．そして，理解において重要視される返り点付与，書き下し文生成の二つのタスクに対し，言語モデルを用いて精度向上を試みる．また，人間の評価結果と比較することで，最適な自動評価指標について議論する．データセットとコードは https://github.com/nlp-waseda/Kanbun-LM で公開している．

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This paper discusses a teaching method employed during the Meiji era for Kanbun, literature written entirely in kanji, by analyzing "KANBUN KYOUKASYO" (1902) and "KANBUN KYOUKASYO BIKOU" (1902), edited by Shiro AKIYAMA. The analysis indicates that Shiro AKIYAMA criticized traditional learning methods. Furthermore, research on "KANBUN KYOUKASYO BIKOU" clarified that the Herbartianism teaching method was introduced into Kanbun education during the Meiji era.

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日本学研究に携わる日本語学習者は、研究分野によって訓読の知識が求められる。そこで専門教育課程に進学する準備でもある文語文および訓読教育の入門段階の重要性が指摘されている。本稿では訓読の入門教育における題材の一つとして四字熟語の活用を提案し、それに向けての分析および考察を行う。まずは、学研辞典編集部(2014)『四字熟語辞典　改訂第２版』の悉皆調査により、訓読文が掲載されている四字熟語を1377語抽出した結果を紹介する。次に、これまで主に国語の視点から行われてきた四字熟語の分類を専門的な日本語教育の視点から実施し、加点パターンによる分類を試みる。そこで、辞典によって訓読文における活用形などの異同があることを指摘する。また、『現代日本語書き言葉均衡コーパス』を用い、1377語の使用例を収集し、一つ以上の使用例が確認できた108語のうち上位15語を紹介する。最後に、漢字の難易度の測定を含めた分析結果に基づき、学習者のニーズおよび到達目標に応じて、活用することを提案する。現代語に定着した四字熟語は実用的であり、また一句が短いため、学習者への負担が抑えられる。四字熟語を訓読または古典文法の導入における用例・練習問題として活用することによって、先行研究に指摘された例文不足という問題の解決に貢献できると考えられる。

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現在,古事記などの文章は,「変体」であると一般に把握されている。「変体」という呼称は,橋本進吉によって提唱され,を記すことを志向しながらもその用法を誤って「変則な書き方」になったもの,それを「変体」と命名した。一方,橋本は,古事記などの文章については,漢字を用い慣れるに従って日本語をも漢字で書くようになり,その文章は「変体」ではなく「和文」であると把握した。それ以降の研究史を辿ってみると,橋本の道理に適った「変体」という捉え方が正確に継承されず,橋本の主要な発言を見過ごし,また誤解したまま今に至っているというのが現状である。が,その捉え方がすでに長く行われているのだからそれでよしとするのではなく,もう一度,理に適った論に立ち返り,考え直すべきであると筆者は考える。本稿は,研究史の実態を炙り出すところにその主眼をおき,あわせて研究史と関わらせつつ倭(やまと)文体についてとり挙げることにする。

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中国

において助動詞「令」は〈使役〉を表すが，日本中世の和化では，本来の〈使役〉用法から派生したとみられる独自の非〈使役〉用法が非常に広範囲に使用されている。この「令」の機能について，従来，取り除いても文意に影響しないとの見方や，〈謙譲〉〈再帰〉〈意志動詞化〉等の意を表すとの見方が示されてきたが，統一的な結論は出ていない。本稿では，従来の意味中心の分析ではなく，構文機能に目を向けることで次のように結論した。非使役「令」の機能は動詞マーカー／動詞化である。助詞や接辞を表し得ない和化で，和語の軽動詞「する」を代替した。その起源は，本来使役を表す「S令V」構文が（他）動詞文と意味的に隣接するケースにおいて，「令」の表す使役の意が後退して単なる動詞マーカーと解釈されたものと推定される。Vの位置には，意志行為，非意志現象，無生物主体の事象，形容詞まで幅広く立つ。先行研究で「令」は「致」との類似性が指摘されたが，「致」の後続語は意志行為に限られかつ「令」の場合のような動詞化はせず名詞的性格にとどまる点で，両者の機能は異なる。

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■はじめに 明治27年に発行された『中學讀本』巻之四には，幕末の漢学者鹽谷誠 （号簣山，1812～1874）の「信州地震記」が掲載されている．明治期における旧制中学の教育において自然災害が扱われていることに興味をもった発表者らは，上記著書を口語訳し，その内容と在り方について考察した． ■訓読・口語訳と記載内容 「信州地震記」本文（図）の訓読および口語訳は，ポスターで掲示する．ここでは主となる内容を紹介する． １）災害の中で震は最も悲惨な状況を生む． ２）弘化4年（1847年）に発生した信州地震（善光寺地震）では様々な現象（亀裂，噴砂，火災，水害）が見られた．また，地震動は北越高田にまで及んだ． ３）善光寺詣のために信州を訪れた旅行者が，地震による家屋倒壊にともない被災した． ４）地震により地すべり（岩倉山地すべり）が発生した．それにともない地すべりダムが形成され河川の水位が上昇した．その後，決壊にともなう洪水により，松代城下および川中島が浸水した． ５）「伏陽」が蓄積して極限に達した時，「天」（大気）においては雷，「地」（地下）については「振動」（地震）が発生する．また，西洋の説によれば，山の多い国，火山の多い地域に発生する．天明期（本文執筆時期の60数年前）に発生した浅間山の噴火（天明3年（1783年）にともない火山灰が広い範囲に降下した．それにともない人畜が多数死んだ．これは「伏道」が地底に貫通し，硫黄や硝石が「伏陽」と相互反応を起こすことで，激しく爆発した結果である．天明期にはこれが地上に現れ（浅間山噴火），今回は地下に現れた（善光寺地震）．両者は異なるように見えるがその原理は同じである．あえて両者についてかたり今後の戒めとする．合わせて有識者にこのことを伝える． ■考察 ・自然災害の被災状況をただ記載するのではなく，陰陽五行説など東洋的な知識・思想を援用しながら地震および火山の発生プロセスについて論じている．加えて，西洋自然科学の視点からも議論されている．本文の記述に従えば，「信州地震記」は浅間山噴火後60数年を経過した時期，つまり日本がまだ鎖国状態にあった江戸末期に執筆されたものである．この時期に，学者が西洋自然科学の知見を取り入れている点は興味深い． ・現代の高等学校における教材は，漢詩と哲学，思想および歴史を中心としており，自然災害を記述した内容は皆無である．当時の教育においては，が持つ客観的な状況描写力を踏まえ，このような自然災害に関する文章も教材として評価されていた． ・『中學讀本』巻之四には，「信州地震記」のほか，同じ著者による「火災記」も掲載されている．教科書編集において，過去の災害について記述した文章を取り上げていることは，の教材としてだけではなく，防災教育の意味もあったと考えられる．

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