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The purpose of this paper is to clarify the moral (practical) and political side of the goal of postwar Spranger's education of the conscience. One problem which Spranger after living through the Nazi period faced in the formation of democracy was the phenomenon of lack of individual conscience which is supposed to support democracy. According to Spranger the lack of conscience in the single individual leads to a break-down of democracy. What he calls 'education of the conscience' aimed at the formation of men who support democracy at their interior spirit. In this paper this problem shall be discussed from the following viewpoints. First, I shall try to arrive at an understanding of the characteristics of Spranger's view of the conscience, then proceed to explain the social meaning of conscience by examining the connection of conscience and cultural criticism, and then go on to discuss the content of the goal of conscience education from the viewpoint of reconstruction of democracy in postwar Germany.

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Alle moderne Pädagogik nimmt von dem Gedanken ihren Ausgang, der Mensch müsse zum Menschen erzogen werden. Aufgrund jener pädagogischen Grundüberzeugung der Neuzeit ist Erziehung als Mittel konzipiert, mit dem man Zielzustände erreichen kann. Diese instrumentale Auffassung von Erziehung, in der es um mechanistische Wirkungsvorstellung geht, findet in der Experimentellen Pädagogik von E. Meumann eine ungeahnte Steigerung : Er versuchte, psychologische Kausalität und pädagogische Technologie zu verbinden, damit die Pädagogik als eine exakte Wissenschaft im naturwissenschaftlichen Sinne an Boden gewinnt. Jedoch verwies die geisteswissenschaftliche Pädagogik mit Recht darauf, daB die Erziehung als Handlungszusammenhang nicht von der Ursache-Wirkung-Beziehung (und also dem Zweck- Mittel-Schema) her begriffen werden kann. Gerade das Scheitern der Experimentellen Pädagogik weist nach, daB die empirische Forschung keine sichere Technologie hervorbringen kann.
Dennoch belebt sich nach 1960 die Hoffnung auf die empirische Forschung in der deutschen Pädagogik. W. Brezinka brachte anhand der anglo-amerikanischen Wissenschaftstheorie die Grundintention dieser Richtung neu und mit erheblich groBem Erfolg ins Spiel. Bei genauer Betrachtung stellt es sich jedoch heraus, daB die Konzeption von Brezinka in den Grundzügen auf die von Meumann zurückzuführen ist. Ferner stellt die neuere Diskussion um Brezinka wiederholt fest, daB die Pädagogik über keine technologische Erziehungstheorie verfügt.
Aus diesen Ausführungen geht schlieBlich hervor, daB es sich in der Wissenschaftsgeschichte der empirischen Pädagogik in Deutschland urn eine erstaunliche MiBerfolgsgeschichte handelt, in der die wichtigen Argumente bereits Anfang dieses Jahrhunderts vorhanden waren und die Grenzen des empirischen Ansatzes schon an der damaligen Diskussion hätten nachgewiesen werden konnen, und daB die pädagogische Aspiration der Neuzeit, die Herstellung oder Herausbildung des neuen Menschen für die neue Gesellschaft, scheitert.

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The purpose of this paper is to clarify the meaning of Jaspers' concept of communication (Kommunikation) in terms of pedagogy.
To clarify this problem it is both necessary and helpful to re-examine the structure of the place originally given to Jaspers in the field of pedagogy, -in short the place of 'existentialist pedagogy'. Research in which it is attempted to interpret the meaning of Jaspers' concept of communication by confronting it with existentialism has been published in G. Iberer doctoral dissertation (1970).
Hence, this paper takes the approach (1) to clarify the structure of the concept of communication from Jaspers' own arguments, (2) after investigating its meaning and limitations by consulting as antecedent research Iberer theories, (3) to search which viewpoint ultimately Jaspers' concept of communication adds to pedagogy and what sort of contribution it makes to the same.

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