2019年末から今日にかけて、新型コロナウイルス感染症はいまだに世界中に広がり、人類の命と日常生活を脅かす状態が続いている。本発表では2020年3月から2021年12月まで、ドイツ社会でコロナによる人々へどのような影響を与えられたか?ドイツ政府による独自の感染対策の発展を観察し、さらにフィールドワークを通じて、その影響を動態的に捉え、記述する。

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新型コロナウイルス感染症（COVID-19）の世界的なパンデミックのもと、タイでは特定の神仏像への評価の変化や人気の高まりが生じた。本発表では、神像をめぐる複数の事例を緒に、移り変わる社会や個人の現状に寄り添い、その時その場に応じたバランスで調整されながら信仰される、現在タイの人々の生活世界に密着した「仏教」のひとつのあり方について考察する。

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　本発表では在俗者（居士）の坐禅実践の場である坐禅会のオンライン化による変化を描写し、その影響について考察する。坐禅を含む禅宗の修行は師弟間の以心伝心や無言行を重視し、実践共同体によってその修行形態を維持してきた。しかし、非対面での坐禅実践では、共同体内の前提や儀礼的要素が抜け落ち、無言行自体が変容する必要性に迫られている。本論では変化を描写しつつ、坐禅実践がどのように再構築されているか考察する。

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「宗教」という概念には多くの批判が寄せられているものの、ある種の宗教的現象は人類学的探究において大きな関心の的であり続けている。今回発表者が取り上げたいのは、研究者自身の視角や立ち位置に関する問題である。本発表では、私自身のある宗教的経験を岩田慶治の議論に即して解釈し、そのときどういうことが起こっていたのかを検証し、研究者が宗教的現象を理解するとはどういうことかについて考察したい。

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本報告は、公共図書館におけるエスノグラフィー研究についてのレビューと、福岡市の公共図書館（分館）にて利用者を対象に行った予備調査（利用者アンケートの分析、利用者インタビュー、参与観察）の結果をもとに、利用者の実態についての仮説を検討する。そして、公共図書館におけるユーザー・エクスペリエンスを把握することで、今後の図書館がどのような可能性を展開しうるかを考察する。

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トランプ現象やBrexitが注目を集めた2016年頃から英語圏の文化人類学界においてポピュリズムへの関心が高まり始めた。本報告は、近年盛り上がりをみせているポピュリズムに関連する文化人類学的研究の動向を概観したうえで、文化人類学がポピュリズムという政治的現象を扱うことの可能性を検討する。

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世界各地で､政治機関としての議会や選挙といった制度の枠以外での人々の意見表明や討論の機会として､ストリートの議会やインターネット空間が展開しているが､アフリカではラジオの放送番組に見出せる｡本報告では､ベナンの事例から人々が近年の権威主義的現状を受け入れつつも､なぜ発言をとおして政治参加を求め､批判を続けるのかを考察する｡

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本発表では、中国内モンゴル自治区の東部地域における遊牧から定住農耕化したモンゴル人を対象に、近代的土地制度の導入と定着のプロセスに着目して、漢人農耕民の入植による人口増加と農業生産の拡大がもたらした圧倒的な土地不足の状況下で、土地利用のあり方の変化、および国家という強力な権威によって押し付けられた土地使用権の分配が「遊牧民」社会に何をもたらしたかを考察する。

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本発表は中国雲南省の少数民族ペー族を事例として、彼らの好んで行う農外就業の意味を検討する。事例とした村の住民は、1949年以前から主に大工としてチベット族を主体とする民族地区で農外就業を行い、今日も続けられている。彼らにとって、民族地区で働くことは漢族を主体とする地区で働くことよりも、ペー族として自然に振る舞えることにあり、彼らにとって歴史的な同化圧力を「回避」する行動であった。

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本発表は、現代チベット研究における「ラサ中心主義」という概念を切り口にし、ラサにまつわる「中心」というイメージについて、そこを行き来する人々の移動経験を通じて再考する。ラサの歴史、町景観、近代化に関わる政策、さらにラサを訪れる人々の経験を考察することによって、多くの人を引き寄せるラサは、人流や文化が集まる中心というより、むしろ「中心」の逆説として、ラウンドアバウトのような存在であることを示したい。

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インドを中心とする南アジアの古典音楽・舞踊については社会歴史的研究が蓄積されているが、花街における女性芸能者が育んだ音楽芸能についての民族誌的研究は希少である。本発表では、多様な音楽芸能集団が暮らし、古典音楽・古典舞踊の流派を生んだインド北西部のラージャスターン州、特に州都ジャイプルの花街において今日でも技芸を披露する女性芸能者の社会的世界に焦点を当てた文化人類学的調査の中間報告を行う。

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⺠俗芸能で扱う歌舞伎芝居は、一般的に外の専業役者を招いて行う「買芝居」に対して、村人たちが演ずる「地芝居」と言う。本発表の目的は、秩父歌舞伎保存会正和会を拠点にして、秩父地方における地芝居の発生や成立時期、及びその変遷過程を示すうえで、伝統芸能を伝承する困難とそこから生み出した新たな実践に着目し、秩父地方における歌舞伎芝居はどうのように伝承しているのかを明らかにするものである。

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本発表では首都バンコクに比べ経済的・政治的に貧富の差が顕著な東北タイに生きる芸能集団の契約という技術的実践を二人以上のトレーダーが特定のデリバティブの束を売買する行為として眺め直すことで、三枚綴りの複写式契約書の採用という技術的選択が、不確かな未来についての約束という契約の動作連鎖を生み、より厳密な法的システムを構築していることを明らかにする。

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ヴァヌアツ・アネイチュム島では観光業を発端として、島民が緩やかに対立しはじめた。まず推進派からすれば、観光業は島に開発をもたらすものである。若者のなかには、蓄財がビッグマンになるための手段だと考える者もいる。他方、慎重派からすればこれは「誤った理路」だと映る。「合理的な目的と非合理的な手段の結びつき」をカーゴカルトの定義とするならば、開発の思想と実践はカーゴカルトと親和性をもつことになる。

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本研究の目的は、2004年に世界遺産登録された熊野古道（正式名称は熊野参詣道）をめぐって地元の人々が様々な解釈・実践を行うプロセスを描くことを通じて、熊野地方における道の価値について考察することである。近年、新たに見いだされた道が、「語られる文化遺産」と「生きられる文化遺産」の二つの文化遺産が衝突不可避な場所であるとともに、日々新たに価値が問い直され続ける営みの場であることを明らかにする。

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霊長類は他の個体の行為を模倣をするが、 それは結果を再生産することのみを目的とする（エミュレーション）。それに対してホモサピエンスは、 行為を行為者の意図を理解した上で模倣する（イミテーション）ことができる。イミテーションこそが文化的学習を可能にする模倣である。この二つの種類の模倣という考え方が、 さまざまな民族誌的事実の分析に役立つことを示していきたい。

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機械を使用する際の故障や不具合は、新たな技能や知識を生み出す契機になる。ガーナ都市部の自動車修理工は、未舗装道で頻発する足回りやサスペンションの不具合、中古エンジンの経年劣化に伴うオーバーホールに日々対応する。本発表では、熟練度の異なる徒弟が担うこれらの作業に着目し、ガーナ都市部の道具や設備の限られた状況下で成り立つ技術について、その特徴を明らかにする。

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発表者らはサービス研究/サービスデザイン研究の視点を補助軸として看護を検討してきた［Otani & Ito 2021］。これまでの調査で、訪問看護師と患者が“共創”して患者の望む「今まで通りの生活」を形成している様が看取された。本発表では名古屋市内のX訪問看護ステーションおよび患者宅での調査をもとに、この“共創”を下支えする訪問看護師の知識や技がいかに獲得・共有されるのかを明らかにする。

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東アフリカの牧畜社会における子どもの教育問題は、1970年代から、多分野の研究者によって議論されてきたが、その多くは子どもを中心に据えたため、牧畜社会研究における子どもの捉え方に対する考察が不十分である。本発表は、20世紀以降の牧畜社会研究から、子どもについての記述を整理する。その結果を子どもの文化人類学の研究成果と照合し、東アフリカ牧畜社会の子ども像と子どもの学びの特徴を検討する。

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二つの映像はいずれも、藤田が 2018 年から 2020 年にかけて実施したペルーでのフィールドワーク調査において撮影した、同一の映像素材群をもとに作られた。「Second Life en Perú」はそれを津田が編集したものであり、「通り過ぎないもの」は津田の映像と、それを巡る会話を一つの契機として始められたワークショップを受けて藤田が編集したものである。

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マダガスカル全土においては、憑依儀礼がさかんに実践されている。憑依儀礼は、一般的にチュンバtrombaと呼ばれることが多いが(Estrade 1977)、その内実は多様性に富む。いっぽうには、過去にヒトとして生活していた者が死後に精霊としての能力を獲得し、現在に生きるヒトに憑依する事例がある。サカラヴァ王族の憑依儀礼がその代表であり(Feely-Harnik 1991; Sharp 1996; Lamberk 2002)、コモロ諸島やスワヒリ海岸などとのつながりも指摘されている(花渕 2006)。いっぽうでは、ヒトその他の動物と同じように繁殖力をもち、やがては死ぬという存在が、物理的な移動でなく憑依という手段によって生きているヒトと交流することもある。マダガスカル南部を中心に報告されているククや(Heurtebize 1977)、南西部のヴェズ人が信仰するドゥアニも(飯田 2020)、こうしたタイプの精霊の一例である。

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本映像は、岩木山麓にある青森県弘前市五代地区に 16 世紀から伝承してきた「五代獅子舞」における女性の踊り手の姿を記録した。五代獅子舞では、30 年前に地域の軋轢を乗り越えて、初めて女性の踊り手が認められた。その踊り手である鈴木恵子さんは、現在は保存会会長として、自身も演舞しながら地域の子供に踊りを教えることによって未来の担い手の育成に務める指導者である。本映像では、鈴木さんが保存会会長として組織運営に積極的に関わり、踊りの指導をしながら女性として裏方役もこなしている姿を映し出すことによって、地域コミュニティの人口減少と向き合いながら、民俗芸能の担い手を育成する女性の活動について映し出すものである。

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