本分科会では、中国、韓国、台湾、日本の戦争観光をノスタルジアという側面から分析し、ナショナリズムの多面性を明らかにする。具体的には、現代の東アジア諸国における戦跡や植民地支配の遺跡がどのように観光資源として成立したのか、その過程を描き出し、そこに関連するノスタルジア、ナショナリズムの動きがどのように影響してきたのかを民族誌的に明らかにすることを目的としている。

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本発表は、現代日本社会における戦争／平和博物館や自衛隊基地・駐屯地に展示されている零戦を事例として、戦後日本社会の戦争観光の現代的変容について検討することを目的としている。

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脱植民地化の過程で重層する植民経験を有する台湾では、ノスタルジアのもつ敵対性が複数存在する。本発表ではその複雑性の中から台湾社会における戦争観光の意味を考察する。事例として台湾東部の緑島人権文化園区への観光実践をあつかう。ここは戦後の戒厳令下に、政治犯を収容した監獄があった場所で、現在は当時を偲び、人権や平和などを考えることのできる観光地として開発が進められている。

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本発表は、日本式建築物が多く残る韓国群山市において進められている「群山時間旅行」という観光事業のあり方をダークツーリズムという分析枠をとおして検討することに目的がある。

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本発表は、広島市における原爆遺構の観光化を検討することで、戦争の記憶の表象と越境の関連性を考察することを目的としている。

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　本発表は、中国共産党ゆかりの地をめぐる紅色旅行の拠点の一つになっている四川省の震災遺跡公園を事例として、「中国式モデル」を喧伝するような社会主義的ナショナリズム、紅色旅行という消費、震災の記憶という、３つの文脈が交錯する場におけるナショナリズムの表れ方を考察する。

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南ラオスで2005年から実施されている大規模なゴム・プランテーション開発は、大きな批判にさらされた。しかし、それから10年余りを経た現在、この開発プロジェクトが地域住民に実際にもたらした影響について多くの関心が寄せられているとはいえない。少なくとも今現在観察できるのは、当初指摘されていた住民の生活の破壊ではなく、彼らが生活を成り立たせるために、ときに予想もされなかった形で見せる多様な行動である。

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本発表は、タイ南部のインド洋津波被災地を事例に、異なる宗教を基盤とする2つの国際NGOの支援活動をめぐり多様な理念や実践が交錯する同地の錯綜した状況を解き明かす。具体的には、イスラーム系NGOのタブリーグとキリスト教系NGOのワールドビジョンを取り上げ、それぞれの支援活動の内容や、支援活動への住民の対応、支援活動が被災地社会に与えた影響の実態を、津波の前と後に分けて比較し分析を加える。

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フェアトレードが内包する構造的な非対称性とバングラデシュ社会のパトロン・クライアント関係を踏まえながら、「フェア」という言葉に隠蔽された、生産者と取引関係にあるアクターの間での商取引と支援をめぐる非対称な関係を読み解く。

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本発表では継続的な貿易を通して小規模生産者や労働者の持続的な生活向上を目指すフェアトレードの試みが、生産者の置かれた生態的、社会的条件により実践者が想定するよりも限定された効果しかもたらさない場合があることをラオス南部のコーヒー生産者の事例に即して明らかにする。同時に、この事例研究をもとに開発援助の諸プロジェクトが向かいつつある自助努力を対象者に求める動きが必然的に抱える恐れのある困難を描出する。

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ナミビア北中部は，国内では最大の人口規模を誇る農牧民オバンボのお膝元である．本発表では，この地域の少数派であり，狩猟採集民・先住民として知られるサンの下位集団としても位置づけられる，クンの視点に寄り添いつつ，この地域の景観の変遷を分析する．これによって，地域の多数派であるオバンボの視点を色濃く反映し，1990年のナミビア独立以降は正統な国家史の中核をもなしているナミビア北中部の地域史を再考する．

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本発表は、観光を用いた地域おこしとして、地方におけるMICEの定着化について、ソフト面から検討する。対象である山口市は、「E」部門では2015年に世界スカウトジャンボリーが開催されるまで、何度かプレイベントを実施し、徐々にボランティアを含んだスタッフの育成に努めてきた。ただし、「C」部門の国際会議は継続性が不十分で、記念行事的な開催が続いているため、国内外の諸事例を経験的に学んでいくことが重要である。

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本研究は、訪日観光客を主要な客層と位置付けるゲストハウスが、経済的利益だけではなく、異文化交流の促進を可能にする条件を探ることを目的としている。ゲストハウスの内装と外装、宣伝方法、経営方針などに注目することは勿論、文化的な体験と交流の提案と実践も予定している。

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持続可能な観光は、近年注目されるグローバルなレベルで推進される観光概念である。本発表では、インドネシア・バリ島のローカル環境NGOが実践するコミュニティ・ベースド・ツーリズムに着目し、それに関わる人々の実践をバリ島における精神世界に対する社会的関心の高まりと合わせて検討することで、持続可能な観光に関わる概念がいか様にローカル化されるのかを考察する。

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本発表では、現習近平政権下における宗教状況をめぐるひとつの事例として、上海市浦東新区にある経済特区における外国人プロテスタント信者に対して開かれた教会活動の現状について論じる。具体的には上海市浦東新区にある教会堂である感恩堂および鴻恩堂における外国人礼拝の状況、またその比較対象として北京市にある海淀堂の外国人礼拝の状況について分析・議論する。

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体制変換や移動を経験し、流動化する世界に生きる集団は、コミュニケーションの本来的に孕む共有性をいかに再編成し、集団の維持・存続を図ってきたのであろうか。本分科会は、カザフ、モンゴル、神戸華人キリスト教徒、在日チベット人、在日トランス・ヒマラヤ地域出身者らを対象とする事例研究にもとづき、比較研究の視点からローカルなコミュニティが再構築を計るコミュニケーションの共有性について考察することを目的とする。

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現在、日本には200人以上を数えるチベット人が暮らす。本発表の目的は、在日チベット人社会のホームページの立ち上げというインターネットを活用したコミュニケーションの共有性を検討し、これによる境界を越えるネットワーク形成と交流は支援の輪の拡がりをもたらすとともに、コミュニティの維持にフィードバックされ、在日チベット人社会におけるチベット人意識の保持やコミュニティ維持に関わることを示すことにある。

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NPO法人チベット教育福祉基金主催のトランス・ヒマラヤ・フェスティバルは、チベット難民のみならず、チベット、北インド、ネパール、ブータンというトランス・ヒマラヤ地域の留学生と日本人との文化交流の場となっている。トランス・ヒマラヤ・フェスティバルの開催の経緯と内容の分析に基づき、トランス・ヒマラヤ・ネットワークと共有されるコミュニケーション形成の背景と意味について生態学的視点から検証する。

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華人キリスト教徒は神戸のみならず日本各地に教会を形成してきた。本発表では、神戸を事例に1949年以後の華人にむけた宣教の展開、異文化接触におけるキリスト教徒社会の生成についてとりあげる。具体的には宣教師と華人との関わり、教会の制度化とその葛藤をへて現在に至るまでの展開と信徒の受洗の動きについて、整理し分析を行い、華人キリスト教徒の国内外のネットワークと宗教実践を考察する。

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1990年代以降、カザフスタンでは伝統医療への関心が高まっている。エムシ（治療者）と呼ばれる人々は、病気や不幸を経て祖先から治療能力を受け継ぎ、邪視や悪霊によって引き起こされた病気を治すとされる。イスラームの教義に反すると批判されながらもエムシの活動が支持される理由を、治療者となる過程、診断・治療法に着目して検討し、伝統医療のあり方から地域社会におけるコミュニケーションの共有性について考察する。

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1980年以降、東モンゴル地域におけるシャマニズム再活性化が新たな展開を見せている。本発表では、ゴロロス・モンゴルとホルチン・モンゴルとの間でシャマンの子弟間ネットワークを通したコミュニケーションの共同性が、両地域のシャマニズムの活性化およびゴルロス・モンゴルの集団アイデンティティの主張、集団内部の結束にいかに関わっているかを明らかにする。

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　キューバにおいては、1991年以降、レグラ・デ・オチャ、イファ信仰など、ヨルバ系宗教と呼ばれる宗教習俗の一部が国家の影響により組織化するに至っている。　他方、そのような流れに反し、アフリカ回帰主義的傾向に傾く動きも存在する。　発表では、ヨルバ系宗教の概要を記した上で、上記した二つの流れに関し、それぞれの正統性をめぐる諸相について活動内容、信仰解釈、国家との距離を中心に考察する。

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愛媛県菊間町の秋例祭に登場する牛鬼は、当初は妖怪として想像されたが、のちに疫病よけの御利益を期待され、今日に至っているものである。牛鬼は神輿とは異なり正式には神としての扱いを受けないが、にもかかわらずいくつかの場面では神の類似行為を遂行する。なかば祀られた存在であり、神に限りなく近づいてはいるがなおかつ神にはなれていない存在としての牛鬼から、神とは、宗教とは何かについて考えたい。

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第二次大戦で海外に置き去りにされた戦没者遺骨を日本に帰す活動は、戦後まもなくから現在まで続いている。だが時間の経過とともに、その骨の持ち主であった個人とのつながりを示す証拠は風化し、また戦没者と直接つながる遺族も少なくなっている。一方でDNA鑑定は個人特定の新たな可能性を提供し、また近年では若い世代が遺骨収集に参加している。このような周囲とのつながりの変容の中における遺骨の意味について考察する。

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本報告は「憑く」という民俗現象に関する文化人類学的研究である。これまで積蓄してきた、日本民俗学の憑物信仰論や、中国華南少数民族の「蠱毒」に関する文化人類学研究の論点を、西南中国トン族の事例から考察する。調査地の語り及び呪術の実践のなかに表出する、鬼をめぐるトン族のもつ民間宗教や結婚禁忌との関係から、西南中国トン族の憑きもの信仰を論ずる。

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近年タイ国北部のシャンの仏教徒の間で、タンマチャッキャー（初転法輪）というテキストの朗誦が行われるようになっている。テキストの朗誦によって仏教的価値が生成され、拝聴によってそれを享受するリテラシーに基づくオーラリティの宗教実践である。本報告ではタイ国北部の泰緬国境地域におけるこの朗誦のテキストの内容、朗誦スタイル、朗誦者の社会的属性、朗誦の機会や意味づけを検討し、その特徴を明らかにする。

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2016年10月にスンバ島で開催された第5回ワイ・フンバ・フェスティバルに参加し、その概要に関して調査した。開催地は、発表者が1985〜88年に調査を実施したフィールドであった。発表の目的は、2010年代になってインドネシアという国民国家のなかのスンバ社会において、環境保護と宗教復興という両面をもつイベントが開催されるようになった意味を明らかにして、その多様な要素について考察を進めることである。

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ルソン島北部ハパオ村の農耕儀礼として行う綱引きプンノックは、2015年12月、ユネスコ無形文化遺産に登録された。登録後、ユネスコなどの国際機関、地方行政、地域共同体が、文化の保存・継承という同一の目的を掲げながらも、文化の資源化プロセスにおいて差異を生み、プンノックそのものが変容していく過程を考察する。

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本発表はメキシコ西部村落におけるカトリックの実践を事例に、モノである神像と信者の関わり合いに焦点をあて、主に公的な場における宗教実践に着目してきた従来の研究に対し、「神像を世話する」という私的領域における行為から宗教世界を描きだすことを目的としている。そこから宗教実践を駆動するものに、日常的に繰り返される世話という行為によって生成される、神像と信者の「親密」な関係があることを明らかにする。

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中国は今後どのような大国として発展し、世界にどのような影響を及ぼすかなどについては、世界の人々にとって強い関心を引く大問題である。しかし、この問題に対して、人類学者はほとんど議論をせず、従来の村落社会や少数民族などのミクロ研究にとどまっている。この問題意識をもって、本発表は主に改革開放以後急速に広がる儒教復興の動きについてフィールド調査資料に基づいて中国社会の現状を分析し、その行方を展望する。

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近年、「Anthropocene（人新世）」というキーワードがグローバルに注目を集めつつある。とりわけ欧米では、アカデミック内外で環境保護や人間の経済活動をめぐる論争など新しいムーブメントが生じつつある。本パネルでは、これらの「人新世」をめぐるポリティクスを紹介するとともに、それが欧米の人類学に及ぼしている影響について批判的に検討する。その上で、日本の人類学からの応答の可能性について示唆したい。

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　本発表は、「人新世」を現在浮上しつつある環境科学と国際開発の新たな結合、「環境-科学-開発」連関の中で理解する試みである。ここでは、人新世の誕生の背後にある環境科学の転換に注目しながら、環境科学と開発の結合の中から認識と介入の単位として「惑星的なもの」が台頭しつつあること、この結合が開発と環境、科学技術、安全保障、医療保健の間に新たな結合をもたらしつつあること、を明らかにする。

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本発表は、Multispecies EthnographyやDonna Harawayらの研究を受け、iPS細胞を用いた再生医療の技術開発を行う村上ラボの事例をもとに、そこに生成する人間と細胞の関係について考察する。その際「ニッチ」という新しい概念を用いることで、いかに細胞の生きもの的な性質に、人間の組織、マネジメント、制度そのものが同調(attunement)していくかを描き出す。

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本発表では、日本の奈良県とベトナムのハノイ市内の二つの薬草園における人間と植物の相互構成の事例を踏まえ、「人新世」に関する論争が人類学研究にもたらす展開を検討し、さらに日本の人類学としての応答の可能性を探究していく。こうした知識生産の場で形成される多種の相互関係を本発表で「多種共生」と呼び、この概念の可能性を日本人類学における共生（togetherness）という観念との関連を考慮に入れて考察する。

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多様な人類の存在論を等しく「真面目に」取り上げようとする人類学にアンソロポシーンという概念が突きつける問いについて考えるための糸口をみつけるために、カナダ極北圏の先住民であるイヌイトの現状を分析してその未来を考える。そして、多様な「人間と非人間のハイブリッドな世界」が無数にひしめき合う「一つでありつつも多重である地球」という視点を提示すると同時に、その視点を実現するための方法論について考える。

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This paper will explore the kinds of interventions into the Anthropocene in contemporary Japan that are enabled in the exhibits at the Nifrel aquatic and interactive zoo in Kansai.

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本発表は、嫁（ユミ）の立場にある女性たちがユタと総称される霊的職能たちから託宣を受けるという実践（ユタコーヤー：ユタ買い）について、特に祖先祭祀における嫁役割の受容という観点から考察しようとするものである。本発表では、ユタのもとへ足を運んだことを契機に、程度の差はあれ祖先祭祀への参与の仕方を変えた嫁たちの語りに着目し、なぜ彼女たちがユタの託宣を受容したのかという問題を考えていきたい。

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　本発表の目的は軍隊と社会との関係を、民軍関係の側面から文化人類学的に検討することによって、日常に埋め込まれた軍隊や軍事文化の関わる諸事象が我々とどのような関係にあるのかを明らかにすることにある。とくに今回は自衛隊の婚活に着目し、民間雑誌や婚活パーティに関わる人びとへの聞き取りをもとに、婚活を介した自衛官の自己や他者の表象から現実とのギャップや婚活の当事者について問う。

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　日本人ムスリムは近年、国際結婚、二世の誕生、および自発的な改宗などにより増加傾向にある。本発表では、とくに日本人女性ムスリムの、性差別的と批判されて久しいイスラーム言説の捉え方に着目する。そして自学、および日本や夫の母国といった個別社会のジェンダー観との関わりの中で、特定のイスラーム言説を受容・実践したり、あるいは拒絶したりする彼女たちの対処法を明らかにする。

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本発表の目的は、ドイツにおける動物性愛者の任意団体「ZETA（Zoophiles Engagement fur Toleranz und Aufklarung/ Zoophiles Commitment for Tolerance and Awareness/ 寛容と啓発を促す動物性愛者委員会）」に属するメンバー8名へのインタビュー・データをもとに、人間と動物の関係、特に獣姦(Bestiality)および動物性愛（Zoophilia, Zoosexuality)を考察することである。

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本発表では、オランダ・アムステルダムの合法的赤線地帯であるDe Wallenの「飾り窓」においてprostitution（売春）を行いながら生きる人々について論じる。主に、インドネシア系移民prostituteの自宅に住み込んで実施した参与観察調査の成果にもとづいて、飾り窓の日常、自宅を含む様々なprostitutionの場、インドネシア系移民コミュニティとの関係などについて検討する。

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本報告では、再分配が倫理的な問いにかかわる点に注目し、倫理の人類学の観点から再分配を再考する。倫理の人類学は、普通の人々の日常生活における倫理、すなわち日常倫理への注目を基礎的な研究態度とするものである。本報告の目的は、再分配の当事者による倫理的判断を観察しやすい比較的小規模な再分配として、ミクロネシア・ポーンペイにおける首長制にもとづく祭宴を取り上げ、再分配における日常倫理を考察することである。

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本発表は、レバノン共和国における、複数の宗派集団が混住する調査地において、宗派間の違いが際立つのを避ける振る舞いが、宗派的要素の介在しない、より日常的な脈絡においても見出されることを指摘する。その上で、この両者の相似性を根拠に、これまで注目されてきた宗派主義的な枠組みは、宗派とその外部とを包み込んで広がる相互行為の一部として相対化しつつ理解することが可能ではないかという仮説的視点を提起する。

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This presentation explores the ways in which two seemingly disparate paradigms – those of science and Islam – compatibly sit together in the case of environmental issues. It demonstrates how Islam is contingently drawn upon and developing in a historically particular manner, and intersects with the tradition of science in Iran through the examples of environmental approaches.

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英国では、現在、パブリック・フットパスをめぐって、歩く人々だけでなく、維持管理する住民や民間団体、それによる地域活性化を推進する住民や行政など、自然環境の維持管理に加えて人的ネットワークを含む文化・社会的環境が構築されている。本研究は、フットパスによる地域活性化活動を通して同環境の構築過程と要素を明らかにし、人と自然を結ぶ文化的な遺産をめぐる英国社会の「パブリック」概念が示す内容について考える。

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2013年から、「表象のポリティックス」と題して、少数者集団が彼らを包摂する社会において表象されている場面に注目し、少数者のおかれた状況、社会との関係の具体的諸相を明らかにする共同研究を展開してきた。大きな地域的な広がりの中で、少数者の「もの」の製作と流通、表象にかかわる、多様な場面での実践に注目し、通文化的に検討を重ね、少数者をめぐる現代的問題に深く迫ることができた。成果の一部を発表したい。

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先住民／少数者の表象のポリティクスをテーマに、共同研究を主催した。そこでは少数者（先住民）が作る「もの」、表現する場面に特化した。少数者その他の市民、少数者と国家、そして国際社会というダイナミクスにのなかで、少数者のイメージがどのように形成され、共有されるのかを明らかにするには、「表象」という視点から迫ることが有効であると考えた。得られた知見から、その視点の有効性を考えたい。

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本発表は、三井三池炭鉱（以下、三池炭鉱）閉山20年にあたる2017年に開催される「炭鉱の記憶と関西　三池炭鉱閉山20年展」（5月5日－9日＠エル・大阪、6月6日－30日＠関西大学博物館）について、現代における、少数者／弱者／周辺者／被排除者と「モノの表象／再提置（re-presentation）のポリティクス」の観点から考察するものである。

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本発表は、ネパール領ビャンスの人々の間で織られてきた伝統服や絨毯について、1990年代までの社会内における用いられ方及び語られ方を概観した上で、「先住民」を巡る主張が流通するようになった2000年代以降、そこに如何なる変化が生じ、或いは生じなかったのかを論じることで、「先住民／少数者のおかれた状況の問題、包摂する社会との関係の具体的諸相」の一例を提示しようとするものである。

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「マサイ」は、アフリカを代表する「伝統的」で「野性的」な民族として世界中に広く知られている。全身の鮮やかなビーズ装飾と身に纏う赤い布とが「マサイ」の人々の「トレード・マーク」である。本発表では、マサイ系牧畜民サンブルのビーズ装飾を中心とした「民族衣装」が、近年、いかなる背景のもとにどのように変化しているのかを、学校教育や都市での出稼ぎ、観光産業への参与などの経験との関わりにおいて考察する。

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