本分科会では、海外と日本の現代人類学におけるアニミズム論を批判的に継承し、アニミズム論の新しい理論的展開を目指すために、人類学と仏教学・比較思想の間の学際的対話を試みる。アニミズムを能動性と受動性の両面から考察した長谷の議論をひとつの軸としながら、デスコラ、ヴィヴェイロス・デ・カストロ、ウィラースレフ、インゴルドなどのアニミズム論の展開を整理し、仏教学・比較思想の議論と接続させていく。

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宗教人類学における研究対象の有力な定義であり続けてきた「霊的存在」の概念とその遷移について論じ、この系譜の特徴の一端を明らかにし、今後、文化人類学的な宗教研究を行う上でなにに留意すべきかを検証する。主にタイラー、スパイロ、ガスリーによる研究対象の定義方法を再検討し、ヴィヴェイロス・デ・カストロの新たなアニミズム論と比較対照することを通じて、従来の宗教人類学における「宗教」の意味を再考する。

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本発表では、北方アサバスカン（デネ）の身体をめぐる民族誌から、アニミズム論を新しく語り直すきっかけを探ることを目的としている。動物部位を使った子どもの成長祈願、補助霊との共生を促す儀礼、動物や死者との交感をともなう実践といった事例から、環境認識論的な「身体外のアニミズム」に対して、人間身体の構築、身体内の複数主体性、身体の越境性に着目するような「身体内のアニミズム」を提唱する。

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本発表では、比較思想の方法により、日本の近・現代哲学に着目し、仏教と通底するアニミズムの思想的可能性について考察する。そのさいに参照するのは井上円了(1858-1919)における「活物」の概念である。それは人間もそれを分有する世界そのものの働きを意味し、また生きとしいけるものの往還を意味することから、現代の哲学・人類学におけるアニミズムの再評価と重なるであろう。ここから、「往還存在論」を構想することができる。

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日本の民俗社会において、キツネなどの野獣がヒトに対して怪異をなすという話は広範に伝わっている。本発表では、野獣に「化かされた」事例がアニミズム理論との関係でどのように定位できるのかを論じる。「化かす」は野獣がヒトの観点を変化させることだが、もっぱら身体性の変化に着眼するアニミズム理論では、この事態を十分に捉えられない。霊魂の変化という可能性も視野に入れ、身体と霊魂の変容可能性について論じる。

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本発表では、テイム・インゴルドとレーン・ウィラースレフの「アニミズムを真剣に受け取る」というアプローチを手がかりとして、法華経的な思想の下に童話を描いた宮沢賢治に接近しながら、自他、主客が分化するよりも手前にある「朕兆未分已前」の段階に現れるアニミズムの精髄に触れようとする。

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日本の文化人類学はそれまで構築されてきたものを捨て、戦後「ゼロ」からアメリカ主導のもとで学問をスタートさせている。それは人種主義問題についても同様であり、日本が世界に先駆けて人種主義批判を行っていた歴史的事実―国際連盟創設時に規約に人種差別撤廃を記載することを提案した―をほぼ完全に無視している。すでに戦後70年以上経っており、少なくとも日本における人類学理論の取り扱いとしては非常に不自然である。

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文化を自然化するとは、 自然科学と同じ方法論をもってそして物理主義という存在論のなかで文化を探求する、ということである。今回の発表では記号、とりわけ言語を自然化する際に乗り越えなければいけない問題を整理したい。ポイントは指標記号から象徴記号への遷移をデネットの言う「クレーン」的な方法でどのように説明できるのか、ということである。今回の発表では、問題の解決ではなく、 問題を鮮明にしていきたい。

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（１）呪術・宗教・科学という古典的主題は、それぞれの活動を担う人物からの離床度で測定できること（科学＞宗教＞呪術）。（２）うち宗教の人物像は「預言者」「修行者」「老賢者」に整理できること（ウェバー、キュング）。（３）呪術研究の課題は「呪者になる」「呪力のモノ化」「半分の真面目さ」にあること（モース）。以上をふまえて、呪者の人物像問題を深めてみたい。

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本分科会は、とくに2000年代以降から本格化する人類学の「倫理的転回」について、その時代背景と主要な論点とを整理するとともに、道徳／倫理が人間の生と社会生活にとって持ちうる意味を、発表者それぞれの領域と視点において考察するものである。この「転回」が切り開く新しい視野とは何か、また、そこにおける問題設定そのものが孕むあやうさがあるとするならばいかなるものなのかも議論したい。

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道徳／倫理の人類学における近年のアプローチに共通するのは、普遍法則ではなく、ミクロな、あるいは地域的な「文脈」の中にある道徳／倫理を重視することである。その中で一人称的徳倫理の立場は、コントロール不可能な状況に翻弄されつつ行動する人間の生を描こうとするが、そこにおいて「不道徳さ」はいかに想定しうるのか。人間の多様な営みを道徳／倫理の問題系の中で記述する意義と陥穽について考える。

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人類学の道徳／倫理的転回のなかであらわれた潮流のひとつとして「日常倫理」アプローチをとりあげ、対象や関心は重なるものの、異なる理論的視座に基づく概念（「身体化された倫理」や「住まうことの倫理」、日本で展開をみた臨床倫理など）との相違点に留意しながらその射程を明らかにする。考察にあたって昨年スリランカで起きた連続爆破テロ事件後に立ち現れた他者化と共存をめぐるさまざまな語りや出来事を参照する。

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モラリティに関する文化人類学的研究において、近年、「倫理的転回」と呼ばれるアプローチの研究が存在感を増している。本報告では、そのなかでやや異色なFassinやZigonの研究をふまえ、スロヴァキアで「よりよい社会」のためにNGO活動に携わる人々のモラリティに注目する。彼らが内面化する政治的イデオロギーと、それを支えるモラリティについての考察を通して、道徳／倫理の人類学の可能性について検討したい。

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東アフリカの牧畜民ダサネッチは近隣集団と戦いを重ねてきた。戦いに行き敵を殺害することは、文化装置をとおして「望ましいこと」だと人びとに認識されている。だが、戦いに行った経験をもつ男性に話を聞くと、戦場で遭遇した敵を殺さなかった経験や積極的に敵の命を救った経験に言及することがある。本発表では近年の道徳／倫理をめぐる人類学的な議論に依拠しながら、彼らがそれらの経験をどのように説明するのかを検討する。

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憑依や妖術を含む呪術的実践は、日常的な道徳観によっては測れない両義性をもち、人間の善悪の判断やモラリティを超えた領域を体現する。それらはある場所において道徳的・社会的人間であることの手前にある、なまの生（ゾーエー）の領域に属するといえる。ヒューマニティと分かちがたく結びついた道徳や倫理という概念に対して、本発表では、反乱・憑依・妖術を事例として、反−道徳としての呪術的実践の可能性を考えてみたい。

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本稿の目的は、実践的親族関係を論じた上で、葬儀の事例を挙げながら、個人的実践を多面的理解できる視座を提示することである。親族関係を検討する際に、いったん血縁関係といったハードな境界線をカッコに入れた上で、個人の日常的実践から構築された親族関係を理解することにより、多面的に親族関係を理解することができると考える。そして、葬儀と死を巡る個人的実践を分析しながら、このような実践的親族関係を明らかにしたい。

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攤販と称される中国の露店商は、2000年代以後の都市部において、公共空間を占有し都市のイメージや秩序・衛生環境を損ねる存在として位置付けられ、厳しい管理の対象とされてきた。主として、先行研究は攤販と当局の関係に焦点を当て、その関係を対立するものとして描いてきた。本報告は天津の鬼市における古物の売買を題材に、人類学における空間に関する議論を援用し、攤販に関する先行研究を批判的に再考する。

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本発表では、ミャオ族の衣装製作を通して示される女性の賢さについて検討する。中国の婚姻、教育、労働をめぐる社会経済的な変容を背景に、ミャオ族のライフコースや衣装の製作工程とともに、女性としての賢さを示す基準がどのように変化したのかを考察する。

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現在、中国では「国服」の議論が起きている。その議論の中心に「旗袍派」と「漢服派」がいて、両者の間で互いに「自分こそが正統である」と論争している。さらにこれに、APEC唐装が加わる。旗袍と漢服のような「戦い」はないものの、「漢族の伝統服」という議論において、旗袍と漢服の中間に位置する存在だと考えられる。本発表は、中国社会における「伝統」のあり方について、服飾論争のそれぞれの根拠を通して考察する。

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1960年代の北朝鮮ブームの時代、中朝国境地帯では、複数回の「短期訪問」による往来が行われたが、それが必ずしも北朝鮮への移住に繋がるとは限らなかった。寧ろ頻繁に往来を繰り返し、モノの贈与・物々交換によって生活の安定を求めていた。その中で「ポッタリチャンサ」の行商人が出現し始める。1970年代末頃、特に1978年中国の「改革開放」以降、中朝国境地帯では「ポッタリチャンサ」が盛んになってきた。当時はまだ、北朝鮮の貨幣が中国で流通しておらず、彼らの商売手法は主に「物々交換」であった。中朝国境での商品の変遷から、移動するモノの中には文化・伝統的要素の影響によるものもあったことが明らかになった。

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本発表では、中国・マカオ社会における、中国大陸出身「外労」の事例から、マイノリティについて考察する。マカオにおける「外労(オィロゥ)」とは、マカオの「外地労工(オィディロゥゴン)」（外部からの労働者）のことである。公式には「外地僱員(オィディグーユィン)」と呼ばれている。「外労」という語は、マカオ社会現行の「一国二制度」によって生まれた呼び方であり、異なる社会制度、雇用制度の生んだものである。しかし、フィリピンやベトナムからの「外労」がそのままマカオに居住するのに対して、中国大陸出身の「外労」はマカオに隣接する中国大陸の珠海市(ジューハイシー)に居住する人が多い。一国二制度によって中国大陸からマカオに行くには「関閘(グァンザゥ)」（ボーダーゲート）を通る必要があるため、平日は毎日10万人以上の「外労」が珠海市とマカオのボーダーを跨いでいる。このように、珠海市とマカオを跨ぐ中国大陸出身の「外労」は、両社会の「制度を往復する」人たちであると言える。発表者はマカオ社会の視座に立ち「外労」をマイノリティと定義する。本発表は、就労空間と生活空間が分断されつつも、それらを労働者が自身の中で統合しているという点に注目しつつ、「制度を往復する」中国大陸出身の「外労」の生についての考察を行う。

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本分科会では、環境と応答する身体の能力に基づく実践としての想像力に着目し、想像力と身体化された記憶との関係を検討する。発表者は各々の領域における民族誌データに基づき、非人間も含む環境と身体との応答によって発生する経験の実存的な基盤として想像力・記憶と情動も感覚も含む「フィーリング」との関係を分析していく。それにより、想像力を分析する新たなアプローチを打ちたてることを目指す。

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In this presentation, I first argue that memory and imagination can be intersubjective not only accidentally, but also in a fundamental and originary sense, intersubjective, from the beginning. Second, I claim that this is particularly true of embodied memories, i.e. past experiences that left traces in the person’s body or behavior rather than what is reminisced as psychological content. Embodied memories are acted out or made public directly in the body of the person and in consequence they are fundamentally intersubjective, often function as (part of) interpersonal strategies and as something that publicly defines the individual. Such embodied intersubjective memories are what Bourdieu described a long time ago as 「em」 habitus /「em」.

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本発表の目的は、ポール・ダンスの実践に焦点を当てて、エンスキルメントの中でフィーリングと想像力がいかに働くのかを明らかにすることにある。とくに、ポール・ダンスの危険性に着目して論を進める。そこで、運動に関わるフィーリングは自己受容性感覚（プロプリオセプション）だけではなく重力や抵抗の原理、遠心力などと共に、三次元的に動くための方向付けおよびエフォートとなり、想像力は繰り返される動きがスキルに変容する鍵となると論じる。

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気功に関する民族誌では、「気」を感じるのが肝要であるということが語られ、また人々は想像力を駆使して気功の要領を記憶する記述もあるが、「気」を感じとる能力や想像力が、いかに実践によってエンスキルメントされるかについての研究は不足している。本発表は、気功という身体的実践を通じて、「気」が感じられるプロセスに着目し、いかに想像力と記憶が「気を感じる」のために働くのかを明らかにすることを目的とする。

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本発表は、ベナン南部のキリスト教系新宗教における妖術師の憑依を検討することで、霊的諸力をめぐる想像のあり方を明らかにすることを目的とする。人類学において、想像力が人々の経験を意味づけるのかのプロセスと発動する条件は十分に論じられてこなかった。本論では、憑依の現場においてどのように霊が判別されるかを辿ることで、知覚の特徴としての想像力の働きと、発動する条件について考察する。

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本発表は、現代日本における「憑き」や「憑依」を通して治癒した人々の経験に焦点を当てながら、精霊が発生する過程や精霊を祓うことによる治療過程を検討する。それにより、情動・感覚、身体化された記憶と想像力との相互関係がいかに治療の効果や治癒と関わるのかを分析する。まず、徳島県にある賢見神社で参与観察した民族誌的データに基づき、お祓いの受け手の治癒過程に注目しながら、「憑かれた」ということが、どのような相互行為や症状によって判断されるのかを明らかにする。このお祓い儀礼においては、ヒーラーである神主が「何かが受け手に憑いているか」、或いは「憑いているものは何か」などを判断することはない。そのため、儀礼実践によって発生する「フィーリング」と身体化された記憶から発動する想像力によって、受け手は憑依されていたと判断していて、そのことが治癒という結果につながっているといえる。更に、実践上で生じる特定の「フィーリング」を強化、或いは弱体化するエンスキルメントが「治癒した」とされる状態を保つ基盤となっていることを明らかにする。以上により、憑依を通した治癒経験を理解するためには、ヒーラー側に焦点をあてるのではなく、受け手に焦点を当てるような分析モデルの方が効果的であると論じる。

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本発表は、東京の大学における留学生向け日本語チューターを事例とし、現場の大学院生チューターによって著者性と人格の諸領域が交渉されている過程を検討する。北米型のライティング教育では特定の主体形成が目的とされているが、日本の大学では理念や方法が共有されないまま個々のチューターが手探りでよりよい実践を追求している。本発表ではその例示を通して、人類学的な議論の糸口としたい。

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アラスカ先住民社会には、実親以外の成人（メンター）が若年者に教育を施す伝統が存在しているが、その機会は若年者の社会環境によって格差が生じている。発表者は当該社会の成員と共に、このメンター教育の伝統とソーシャルワークの技法を応用して問題を抱えた若年者にメンター教育の機会を提供する「仲人制度」の素案を作成した。本発表では、その概要を提示するとともに、実施にあたり解決すべき問題点について考察する。

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戦後の台湾では長らく、「中国化」を主とする教育が実施されてきた。しかし、1980年代以来の民主化や憲法改革そして数度の政権交代をへた現在、「郷土」の歴史・文化や「郷土語」（閩南語・客家語・原住民諸語等）学習のための諸政策が実施されるようになっている。本発表では、いわゆる「実験教育三法」（2014年）に基づいて運営される、ブヌン（布農族）児童を主体としたT小学校における民族文化重視の教育実践を報告・検討する。

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本報告では、筆者が大学の正課活動として過去5年間引率してきたミャンマーのワークキャンプ・プログラムを対象にする。合宿型ボランティアであるこの時限的活動が、ワークキャンプ参加者の日本人学生の他者理解にどのような影響を与えてきたのか、複数年継続されてきたプログラム自体の展開にどのように寄与してきたのか、そこで／からつくられる学びのコミュニティにどのような人類学的貢献があるかを考察していく。

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横浜国立大学は2013年より海外フィールドプログラム：パラグアイ渡航を実施し、複数の組織と連携することから学生たちは国際協力の実践を積むことができている。本発表ではプログラムに参加してきた１）学生たちの意識変容、２）引率教員の意識変容、３）現地における社会還元の3つの軸から分析する。教室と現場の往還にはどのような意味があり、文化人類学/開発人類学の視座はフィールド実践に有効であるのかについて考察する。

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本発表は、明石高専が実施しているスタディツアーを紹介する中で、人類学的な手法や視点をいかに導入しているのかを提示し、考察するものである。本発表者が特に力を入れている、低学年対象の「韓国ジョイントスタディツアー」における参加者への7年間における定量的・定性的調査を通じて、参加者のニーズや具体的な充足感を調査し、なおかつ人類学的手法を用いて実施した、現地プログラムについての教育学的効果を考察する。

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本分科会は、日本社会の動向と医学教育の現状を踏まえ、地域に生きる人々の生活や人間関係が当事者たちの病気とケアのあり方に影響を与える地域医療の実践に焦点をあてる。そして暮らしの現場の論理を知るために適した方法である人類学のフィールドワークやエスノグラフィーの手法に着目し、地域医療の現場で医学生や医師と人類学者が見いだすことの違い、そして教育実践における医学と人類学にもたらしうる知見を探る。

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医学部6年間で文化人類学を学んだ医師の、臨床現場をフィールドワークとした気付きを考察する。まず医師化と名付けた本来無自覚な過程の考察を行う。次に現代医療では選択すべきでない選択をする患者による、医師のサファリングへの人類学の有用性を検討する。最後に常に客観的とされる医師の視点も実は流動的で、患者毎に大きく変化することを述べる。特異な背景を持った医師を通じ、医学教育での文化人類学の可能性を検討する。

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報告者が勤務する自治医科大学で学生時代に報告者の文化人類学セミナーに参加した卒業生の卒後の状況について話を聞いていくと、「悩み」の部類に入る内容が散見される。それは患者自身による直接的なものから患者の家族と接して生じたもの双方が存在する。本報告は、そのような悩みを新米医師のサファリングとして位置づけ、それにフォーカスをあて、卒業生たちとともに考えていく作業の中間報告という形になる。

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本報告では、人生の最期の迎え方について、地域医療に携わる医師と患者とその家族との間でどのような調整が行われているか、フィールドワークを通してその一端を明らかにする。その際に、医師の構え（態度）がどのような資質に由来するのか、そのような資質を育む死と看取りの教育を現況の医学教育の中にどのように組み込めるか、について考察する。

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医療の世界は量的研究が主体であり、量的方法で解釈できない患者及びその家族に対して医療者は言語化できないモヤモヤ感を抱える。文化人類学者は質的手法によって様々な事象を解釈していく。それゆえ文化人類学者の切り口はモヤモヤ感の解消につながる可能性がある。また「文化人類学者のフィルター」は医療現場の問題をそのまま教育ツールに変換しうる。文化人類学が医学に関わることは大きな意義があると考える

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医学教育モデル・コア・カリキュラムの「地域医療実習」の箇所に人類学関連の学習項目が加わったことへの対応の方向性を探るべく、山口における地域医療教育の現状について現地調査を実施した。その結果、山口では、地域の実情や社会の動向に即した、学校教育とは異なる独自の人材育成モデルが開発されつつあることがわかった。また学校教育以上に文化人類学の視点や方法が活用できる機会が多く存在することを確認できた。

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近年の地球温暖化により、世界各地で水不足や氷河の減少、さらに集中豪雨や土砂災害など予測不能な問題が生じている。南米のアンデス山脈では、過去35年間の間に約22％の氷河が減少した。本発表の対象地であるペルー北部カハマルカ県山村では、水不足が深刻な社会環境問題となっている。近年では、環境問題を鑑みた世界銀行の意向により、環境NGOが近代的な灌漑設備の設置とそれに見合った技術指導を実施するようになった。だが、環境NGOの取り組みは現地住民にはなかなか理解されず、反発や逃散を招いている。こうした環境問題を考察する前段階として、本発表では、生活の拠り所であり、住民の思考法の根幹でもある、水にまつわる現地のコスモロジーや信仰体系を分析し、地理的・空間的・伝承的にマッピングすることを目的とする。

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本発表の目的は、ペルー南部高地C村の人々の、コンドルとヤワル・フィエスタに対する言説や、それを取り巻く状況の分析を通して、村人とコンドルの関係を考察し、村人同士の関係性を明らかにしていくことである。近年政府がコンドル捕獲の禁止を厳格化し、祭りにコンドルが不在となった。これによって表出しつつある、村内在住者と元アセンダードの家系の人々の亀裂や権力関係、それぞれのコンドルに対する繋がりを検証する。

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スリランカ西部にあるK寺院には、多くの参拝者や観光客らから多額の布施が寄せられる。この布施は、寺院運営を担う宗教法人によって寺院の運営維持・修繕に充てられるほか、地域のソーシャルサービスという形で再分配されている。本発表では、宗教法人に集められる布施の形態とその使途に注目しながら、宗教的贈与としての布施と「有用性」（utility）の関係性について検討する。

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本報告は、終戦後から1960年頃にかけて日本の青少年赤十字がアメリカの青少年赤十字から贈られたギフト・ボックス、スクールチェストの実態について機関誌『青少年赤十字』から明らかにすることを目的とする。

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本発表は、子育て期にある母親とKDDI総合研究所との共創プロジェクトを事例とし、母親にとってのサードプレイスとはどのような場所なのかを検討したものである。Oldenburgはサードプレイスを、社会的な立場や役割から解放された“私”に戻れる場所だと捉えているが、今回のプロトタイプでは、子育て期の母親にとってのサードプレイスとは、“母親としての私”が満たされる場所であることが明らかとなった。

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2009年、ソウル市冠岳区の主サラン共同体教会が、未婚の父母等、産みの親が育てられない赤子を置いてゆく「ベビーボックス」を設置し、以後10年間で1,600人の棄児を保護してきた。「ベビーボックス」は、生存が危ぶまれる棄児達を救っている一方で、嬰児遺棄を助長しているとの批判を免れないでいる。本報告で、「ベビーボックス」への嬰児遺棄が増え続ける背景と、そこにやって来る未婚の父母に対する子育て支援のあり方を考える。

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近年フィールドワーク実習を伴う授業や留学を推進する大学が多くなった一方、リスク回避のため厳しい「ローカルルール」をもつ大学が増え、積極的なフィールド研究者・学生の足かせになりつつある。リスク回避の「時流」にのりつつも、事故からの教訓を基にフィールド研究環境を維持するため、大学を超えた情報共有と対策が必要となってきている。本分科会では大学間、また他のフィールド研究分野の場合も参考にしながら議論する。

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本発表では、女性である発表者がバングラデシュで調査を行う中で、実際に直面した困難や問題をもとに、フィールドワークにおいて個人で行う安全対策とその限界について論じる。

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本発表は、２０１５年５月から２０１７年５月まで、発表者が在南スーダン日本大使館で勤務した経験に基づき、フィールドワーカーが渡航先で紛争に巻き込まれた際、自身の安全を確保するために、どのように現地の大使館と連携したり、活用したりできるかについて議論するものである。その事例として、とくに、２０１６年７月に南スーダンのジュバで生じた軍事衝突、及びその際、現地日本大使館が主導した邦人退避オペレーションについて取り上げる。

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長崎大学では在籍していた大学院生がアフリカでトラブルに巻き込まれたことをきっかけとして、教職員および学生の海外での活動にかんする危機管理マニュアルを整備している。当初は一研究科における「安全対策」ガイドラインだったものは、やがて大学全体の危機管理マニュアルへと発展した。本発表ではその経緯を振り返りながら、長崎大学における事情と、危機管理マニュアルの制定にともなう新たな制約などを報告する。

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本発表の目的は、学生や教員の海外でのフィールドワークという文化人類学の主要な方法論のリスク化に対処する方途を考察することにある。そのために①地方国立大学の教育研究にともなう海外渡航の危機管理体制が相次いで整備される近年の動きに焦点をあて、②そこで海外でのホリスティックなフィールドワークという文化人類学の主要な方法論がどのようにリスク化されているかを明らかにする。

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