教育哲学研究

教育的人間関係の探究

田浦武雄

1986 年 1986 巻 54 号 p. 1-14
発行日: 1986/11/10
公開日: 2010/01/22

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_1

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The purpose of this paper is to examine and to clarify desirable human relations in education from the viewpoint of educational anthropology. I believe that 'man-inculture' is an important key concept in this connection.
The paper is composed of the following five chapters :
I. Educational human relations in terms of two orientations.
The two orientations are the cultural and the existential orientations. It can be said that the concept of 'man-in-culture' involves these two orientations.
II. Educational human relations and cultural orientation.
(1) The concept of cultural orientation ;
(2) Cultural orientation and social-structural conditions.
This section focuses on group orientation as cultural orientation in Japan.
III. Cultural orientation and the curriculum.
This chapter deals with the hidden curriculum.
IV. Educational human relations and existential orientation.
V. Conclusion.
I propose the following two important points in order to establish desirable human relations in education :
(1) Attention must be paid to the hidden curriculum so that it can fulfil its positive function on human relations.
(2) The educational ethos is stressed and the necessity of building up humanizing education from the standpoint of existential orientation.

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ピータースの道徳教育論の意義

東敏徳

1986 年 1986 巻 54 号 p. 15-27
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_15

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Most parents and teachers maintain views on moral education, but these are based on scarcely established knowledge, especially when it comes to moral education. This paper examines the problem, “What should be the basic principle in teaching moral education ?”. For this purpose the characteristic features of R. S. Peters' theory of moral education are studied.
R. S. Peters is one of the most influential philosophers of education in Great Britain today. He considers the question of the content of moral education in terms of principles derived from rational ethical judgement and from an analysis of some human activities described by way of his transcendental theory.
This article is divided into three sections. In the first, I deal with the merits and demerits of theories of moral education of the past, including the child-centered view and the traditional discipline-centered view of moral education. In the second section, I try to clarify Peters' theory by comparing it with other theories of moral education. Thus it becomes clear that Peters discusses the principle of freedom, equality and respect for others as the principles necessary for the moral judgement answering the question, “Why do this rather than that ?”. In the third section I consider the concept of rational judgement which constitutes the foundation of Peters' theory taking its clue from the philosophy of science.

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デューイの教育科学論についての一考察

対馬登

1986 年 1986 巻 54 号 p. 28-42
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_28

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In this paper the characteristics of Dewey's educational science theory are discussed, taking into account its relation to educational practice.
The educational science theory of Dewey originated through criticizing contemporary educational science theory (scientific determinism and the like) in America. Dewey's educational science theory has man at its center maintaining that the ultimate reality of educational science exists in the heart of the educator employed in educational activity. Dewey connects education with the process of growth of constantly changing man and maintains the autonomy of education as determining within the process of education not only the method and content of education but also its end and its value. Because the results of various scientific research are not norms nor standards but intellectual instruments regulating better educational practice, Dewey emphasizes the necessity of distinguishing the source material of the science of education from its scientific content.

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ヘルマン・ノールの教育学における「陶冶意志」の視点

伊藤一也

1986 年 1986 巻 54 号 p. 43-56
発行日: 1986/11/10
公開日: 2010/01/22

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_43

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In diesem Aufsatz wird versucht, den 'Bildungswillen' als einen zentralen Gesichtspunkt in Herman Nohls Pädagogik festzustellen und durch die Analyse dieses Begriffs eine Seite im Wesen seiner Pädagogik sichtbar zu machen.
1. Zunächst muß im Zusammenhang damit die 'Deutsche Bewegung' als geistesgeschichtlicher Begriff untersucht werden. Darin fand Nohl seine weltanschauliche Grundlegung oder seinen philosophischen Ausgangspunkt. Ich sehe das Wesen der 'Deutschen bewegung' in der sich-schaffenden Bewegung des Geistes, die nach dem hoheren Leben strebt.
2. Nohls 'Menschenkunde' und seine Theorie der menschlichen Entwicklung ruhen auf dem weltanschaulichen Grund, der mit dem Begriff der Deutschen Bewegung' bezeichnet ist. Der Begriff des 'Bildungswillens' bedeutet in seiner Entwicklungstheorie die Entwicklungs-und Wachstumsenergie des Menschen als Individuums. Er kann also sozusagen als eine ontogenetische Umschreibung des phylogenetischen Wesens der Deutschen Bewegung' interpretiert werden.
3. Im Zentrum der Pädagogik Herman Nohls steht die Theorie des erzieherischen Verhaltens. Dieses Verhalten entsteht, nach Nohl, in der Beziehung zum Bildungswillen des Zoglings, d.i. als dasjenige im Erzieher, das diesen bejaht und pflegt. Hier tritt also auch die zentrale Stellung des Gesichtspunkts des Bildungswillens in Nohls Pädagogik hervor.
4. Zum Schluß untersuche ich die Bedeutung des Begriffs des Bildungswillens und der Pädagogik Herman Nohls für unsere Erziehungswirklichkeit im Zusammenhang mit der Frage, ob wir wieder die frohe Sympathie mit der Selbst-Schopfung und Selbst-Bildung des werdenden Menschen zurückgewinnen konnen, die im Begriff des Bildungswillens symbolisiert ist.

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パイデイア教育改革提案 (一九八二-四年) の問題点

M・J・アドラー教育改革論の批判的検討

松浦良充

1986 年 1986 巻 54 号 p. 57-71
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_57

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The purpose of this paper is, by means of a critical examination, to point out problems in the logical structure of an educational reform plan proposed by the paideia group under the direction of Mortimer J. Adler during the years 1982-1984.
These reflections include the following points :
(1) Under what kind of problem awareness in connection with the social and educational situation in America did Adler develop his reform plans ?
(2) To what degree does his reform plan conform to his problem awareness ?
As a result of these reflections the following points become clear : Adler's problem awareness included two points : (1) For the realization of democratic education it is necessary to establish an educational system with quantative and qualitative equality ; (2) educational reform is necessary for the economic development of America. On this basis he maintains that all American children should be offered the same educational objectives and the same educational curriculum. However, by analyzing the logical structure of the reform conception it becomes clear that (1) in his concept of 'equality', the inequality 'in the point of degree' of children's capacity on the one hand, and the inequality of the educational 'outcome' on the other hand, is presupposed ; (2) school education is expected to serve the function of promoting the values of the existing industrial society. These two points are in conflict with Adler's problem awareness and thus his reform theory contains, from the viewpoint of logical structure, problems as yet to be overcome.

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教育哲学を考える

松川成夫

1986 年 1986 巻 54 号 p. 72-73
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_72

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ツィンツェンドルフの敬虔主義思想とペスタロッチーについて

小宮芳幸

1986 年 1986 巻 54 号 p. 74-77
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_74

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良心について

西村日出男

1986 年 1986 巻 54 号 p. 77-81
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_77

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小林一茶-教育的視座からの吟味-

渡辺弘

1986 年 1986 巻 54 号 p. 81-86
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_81

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杉浦重剛について

皇紀夫

1986 年 1986 巻 54 号 p. 87-90
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_87

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O・F・ボルノウにおける言語教育論

堺正之

1986 年 1986 巻 54 号 p. 91-94
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_91

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私が本誌第五〇号において、ボルノウの解釈学的認識論をディルタイ解釈学の継承とその発展という観点から考察した際に、その関連において、理解の共同体的次元を表現するものとしての「言語」、また解釈学的過程における言語的契機の問題をとり上げた。そこで明らかとなったのは、第一に、新たなるものの経験が「言語」という媒体の中でなされるということ、第二に、その「言語」とは、認識過程全体において「前-構造」 (Vor-Struktur) を有する「理解」 (前理解) の意識化 (言語化) されたものに他ならないということである。
このような思想は、ボルノウの解釈学的認識論の教育学的意義とりわけ解釈学的視点と教授法との関連を考察する上で重要であるが、さらにこれを言語教育の問題として据え直すことはできないであろうか。ここではヘムベルク (Homber, B) の所説を参照しつつ、現段階での研究状況を報告したい。

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「徳は教えうるか」という問題と研究の方法

松丸修三

1986 年 1986 巻 54 号 p. 94-98
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_94

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J・デューイの教育学と西ドイツにおける評価

上寺常和

1986 年 1986 巻 54 号 p. 98-101
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_98

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世界各国、とりわけ開発途上国では教育に直接関連してはいないけれども、人々を苦しめる災害が生じている。先進諸国においても例外ではない。これらの災害の中で、多くのものは人為的なものとみなされている。一九八五年八月の日航ジャンボ機墜落事故、一九八六年四月のソ連チェルノブイリ原子力発電所爆発事故などはそれを物語っている。科学の急激な進歩は、人間自身それに追いつくことができず本来人間の幸福のための科学が、逆に大きな災害を引き起こす結果となったのである。自然科学優先の科学主義は、反省すべきであり、人間性に基づく科学を発達させる必要がある。

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一九八六年・フランスの教育と教育学

石堂常世

1986 年 1986 巻 54 号 p. 102-107
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_102

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長井和雄森田孝市村尚久小笠原道雄/編-『ロマン主義教育再興』-

岸信行

1986 年 1986 巻 54 号 p. 108-111
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_108

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増渕幸男著『教育学の論理』

森川直

1986 年 1986 巻 54 号 p. 112-116
発行日: 1986/11/10
公開日: 2009/09/04

DOIhttps://doi.org/10.11399/kyouikutetsugaku1959.1986.54_112

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