In Bourdieu's sociology the sociologist's task is to denaturalize and to defatalize the social world, that is, to disenchant social agents from symbolic effects that veil the mechanism of domination and exclusion. Thus his sociological practice necessarily become a political intervention or a sociological engagement, by revealing the social mechanism which ensure the maintenance of the established order and whose crucial political function depends on the misrecognition of social relationships of domination. Similarly, the idea of "socio-analysis" proposed by Bourdieu, treats the sociological knowledge of symbolic domination as the means for self-understanding and for self-reappropriation. And thus "socio-analysis" can fulfil the clinical and the therapeautical functions by providing the means for a reappropreation of shemes of perception and appreciation which are at the root of a social misery. The purpose of this article is to focus on the epistemic relationship between Bourdieu's sociology of symbolic domination and the idea of socio-analysis, and to explain the sociological implications of socio-analysis.

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Nous etudierons certains points de la methodologie de l'entretien, en nous appuyant sur les travaux de P. Bourdieu ("Ce que parley veut dire", 1982, et "La misere du monde", 1993). Notre discussion portera non seulement sur le contexte extra-linguistique de l'entretien mais aussi sur la deconstruction pratiquee au cours de l'entretien. Nous essayerons d'appilquer l'analyse du contenu a certains entretiens realises par G. Balazs. Il nous semble que les entretiens presentes dans "La misere du monde" sont centres sur le niveau des argumentation. Il faudrait d'ailleurs souligner que enqueteur joue un role d'intevention clans la realisation de l'entretien pour produire des discours de maniere a deconstruire la domination symbolique.

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What possibilities can we find in the clinical method of psychoanalysis (dialogic relationship between analysand and analyst) in order to transform routinized sociological practices of social research? This study examines Pierre Bourdieu's theory of practice and Judith Butler's theory of performativity which try to revaluate the performative force of language playing central role in clinical experiences. Although both theory recast the concept of "illocutionary force" in utterance articulated by J. L. Austin, Bourdieu's scheme of habitus/practice turn out to be incomplete with regard to the break of sociology's positivistic assumption because this scheme assume the priviledge of sociologists who can synthesize the "subjective" and the "objective" knowledge on social world. By contrast, Butler provides the concept of agency and performative contradiction focusing on gap between action and its effects. These concepts explain why clinical experiences in analysand-analyst relationship produce curative effects and have great implications for rethinking the role of sociologists.

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Dans cette etude, nous avons mis en evidence la valeur du demantelement de l'assistance sociale d'Etat selon la theorie de P. Bourdieu, dans l'evaluation de la apparition d'une nouvelle pathologie sociale. En meme temps, nous avons apporte des arguments pour savoir quelles ordonnances medicales sont souhaitables pour la nouvelle pathologie sociale. La mondialisation produit le demantelement de l'assistance sociale d'Etat et une augmentation de la detresse sociale. A notre avis, il faut reconnaitre cette detresse sociale propagee globalement par la mondialisation comme la nouvelle pathologie sociale. Le point significatif dans la theorie de Bourdieu, est que cet etat de fait doit etre etudie non seulement au niveau macro, mais aussi a partir d'une micro-analyse. Pour suivre la theorie de Bourdieu, on procede a la reconstruction de l'assistance sociale d'Etat. De plus, pour supprimer la detresse sociale, une enquete sociale appelee socio-analyse preparee par la fonction clinique, ainsi que l'assistance sociale d'Etat europeenne qui propose une image post-assistance sociale d'Etat par l'intellectuel collectif doivent ensemble contribuer au renouveau du mouvement social. Mais il y a de la place pour revoir les investigations concernant d'une part l'entree en action des assistants sociaux dans la socio-analyse, et d'autre part les relations du secteur tertiaire avec le renouveau du mouvement social.

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Levi Strauss' theory of marriage is generally understood as a continuation of the work of Marcel Mauss, who developed a theory of gift exchange. Mauss emphasized the imagination of the dead in his theory, but Levi-Strauss did not. Here I will explain the relation between this aspect missing from Levi-Strauss' theory of marriage and the construction of the Other in the modem nation-state. In this paper I want to think about the construction of the Other in late Edo Japan (1603-1867). I propose to approach this problem through a study of what I call the 'representation of the Other'. Representation of the Other refers to the pastime of collecting and recording information about the world of the dead as well as to the efforts to prove its existence. These ethnographic activities had at their basis a category of 'humankind'. 'Humankind' has become an important category under the modem nation-state. In modem attempts to represent the Other - a foreigner or a 'primitive' - we end up imagining a Self. Modem nation-state has emphasized the complete difference between Self and Other, yet what has made the representation of the otherness of the Other possible is a sense that at some level Self and Other have a common basis. That shared foundation is none other than membership in the category of 'humankind'. 'Humankind' however was not intentionally produced to fulfill this function. Rather, it was articulated in the process of proving the existence of spirits of the dead and the world they inhabit. Such a category was necessary for talking about differences among people and spirits. Thus, 'humankind' emerged from an engagement with the other world in late Edo Japan, the period immediately preceding the emergence of the modern Japanese nation-state.

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L'etude de la moralite chez Durkheim a commence par La science positive de la morale en Allemagne (1887), et s'est accompli dans Determination du fait moral (1906), par consequent nous devrions poursuivre ces vingt ans de recherche pour saisir l'essence de sa theorie. Premierement, nous citons la methodologie positive dont Durkheim a ete inspire a travers l'ethique de W. M. Wundt (1832-1920). Selon Durkheim, le travail des philosophes consistait, jusque-la, a etablir la liste des vertus: Ils en deduisaient la morale pour accuser les realites. Mais l'important n' etait-il pas de "observer" et de decrire l'etre moral de l'etre? Deuxiemement, nous citons que Durkheim a defini le "fait moral" qu'il a decouvert par l'observation. C'est le fait moral qu'il a manifeste comme antithese contre la these des philosophes passees. Nous pouvons ainsi constater que ce fait moral est en effet equivalent aux "deux elements de la moralite" dans ses premiers ouvrages. Mais cela avait ete echappe a l'attention jusqu'aujourd'hui par les etudes sur Durkheim.

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Dans cet article, nous remarquons les deux concepts, "personnalite" et "individualite" de l'individu lesquels Emile Durkheim a traites dans ses etudes du "culte de la personalite humaine", pour approfondir notre recherche sur l'autodetermination des vieillards. Nous pouvons considerer celle-ci comme un des droits legalement garantis. Nous pretons l'attention a la phrase suivante de Durkheim: "Meme quand les concepts que l'individu forme sont l'ouvres d'une personnalite, ils sont, en partie, impersonnels". La "personnalite" de l'individu n'est jamais son "individualite" mais la perspective elle-meme selon laquelle on met en question la socialite qui "[entre] en nous, [devient] ainsi partie de nous-meme". C'est cette socialite qui rend possible le culte de l'homme en tant que droit de l'individu. Nous considerons ici la realisation de la socialite comme garantie legale du droit de l'individu. Au Japon, tandis qu'on doit aborder le probleme des mauvais traitements physiques et economiques sur les vieillards, on a decrete la nouvelle loi titulaire pour des adultes qui garantit l'autodetermination des vieillards. Elle pourrait realiser la philosophie du bien-etre par laquelle toutes les vieillards recoivent la sauvegarde de leurs droits de l'homme et le respect de leur personnalite. Mais ce n'est pas la philosophic du bieneire mais la garantie legale qui nous permet de respecter la personnalite des vieillards et leurs droits. Sans garantir l'autodetermination devant la loi, on ne pourrait jamais etablir le culte de la personnalite des vieillards. De ce point de vue, nous reconsiderons la "generalite" et l'"anonymat" dans le culte de la personnalite humaine, selon la distinction par Durkheim entre la "personnalite" et l'"individualite".

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