Si l'on regarde la philosophie d'Auguste Comte dans sa totalite aujourd'hui, a la veille du vingt-et-unieme siecle, elle semble nous encourager a marcher ensemble vers une societe globale on tous les peuples vivraient ensemble en paix. Mais comment? Premierement, Comte tenait en tres haute estime les principes de la societe animiste (dans son terme "fetichisme"), ce qui suggererait l'integration des peuples qui vivent hors de la societe occidentale dans ce qui sera la communaute humaine. Deuxiemement, Comte a montre le trajet souhaitable de la morale des hommes: de l'egoisme a l'altruisme d'une part, de l'individualisme a la sociabilite d'autre part, ce qui suggererait qu'il invite nos contemporains un globalisme pacifique ou les conflits sont regles dans un large consensus. Troisiemement, Comte attachait de l'importance a la conscience de la continuite historique: des hommes du present continuent a travailler a la construction de la societe de l'humanite que les hommes du passe ont peu a peu contribue a elaborer, ce qui suggererait qu'il offre aux hommes de notre epoque un sens pour la vie de chacun dans la societe en marche vers le futur. Quatriemement, Comte a esquisse divers degres de "societe" a chaqu'un desquels tous les citoyens appartenaient: de la famille jusqu'au monde de l'humanite en passant par la cite et la patrie, au fur et a mesure des progres de l'altruisme et de la sociabilite. Cela pourrait etre interprets pour notre temps, comme un schema concentrique de la conscience des hommes d'aujourd'hui, schema peut-etre necessaire pour construire la societe globale: la conscience d'appartenir aux divers degres de la societe actuelle accompagnee du sentiment d'attachement par l'altruisme et la sociabilite. Evidemment ce que Comte nous presente dans ces gros oeuvres comme la communaute a venir n'est pas democratique. Il est aussi vrai qu'il attribue a la famille une importance, a nos yeux, egageree pour former la nouvelle societe a venir. Neanmoins l'intention de Comte me parait valable aujourd'hui si on interprete comme la construction de la societe globale pacifique a partir de peuples differents dans be cadre des quatre elements expliques ci-dessus.

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L'etude sur la morale chez Durkheim a converge vers l'analyse de la fonction morale qu'implique la religion. Nous pouvons le voir dans Les formes elementaires de la vie religieuse. Presentee en tant que l'analyse des tribus australiens, cette oeuvre vise en effet a resoudre les problemes dans le domaine philosophique et a reviser l'histoire de la philosophie. Nous devrions donc reexaminer la sociologie de Durkheim du point de vue de l'histoire de la philosophie orthodoxe.

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Historiquement, les processus de la transformation des femmes soignantes en infirmieres professionnelles sont un de grands changements apres la revolution industrielle. Dans la societe traditionnelle, soigner est tache distribue aux femmes. Aujourd'hui, plus ou moins, il y a encore cette tendance en fait, le metier infirmier compte plus de 90% de femmes. En France, jusqu'au 19^e siecle, les femmes soignantes etaient principalement des religieuses infirmieres. Surtout, on pansait que le soin des ames avait pour les femmes soignantes (les religieuses etc...) autant d'importance que celui des corps. Apres la Revolution, il est apparu des femmes soignantes laiques. Celles-ci sont devenues au cours de siecles de plus en plus nombreuses et, desormais systematiquement formees, ont remplacees les soignantes religieuses. Apres tout, les taches traditionnellement devolues aux femmes penible commencaient avec difficulte a se professionnaliser, tout en portant le saint "carcan" de Dieu. C'etait bien la formation des femmes du peuple a l'hopital, tantant de gagner la vie eternelle non par la pratique de la charite, mais par un travail affirmant a quelle place elles devaient rester dans la societe. D'autre part, le soin de malades etait longtemps considers comme un devoir familial. les infirmieres sont nees comme assistantes de medecins. Dans le metier d'infirmiere ainsi inaugure, cet aspect d'assistant de medecins a prevalu sur celui de soignant, du fait que c'est des medecins qui ont formees ces infirmieres pour leur propre compte. Cette tendance generale reste encore aujourd'hui entre les infirmieres, entrainant souvent chez elles la negligence de leur role de soignant. A partir de ces mises au point, j'envisagerai de situer de fawn exacte le noyau des problemes historico-sociaux auxquels sont exposees les infirmieres et retracerai comment l'influence socio-economique modifie le role et la pratique de l'infirmiere en France.

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Dans cet article, j'envisagerai le probleme de la loi tutelaire pour des adultes qui doit etre appliquee au Japon l'annee prochaine. Je l'illustrerai, en me referant aux textes de Durkheim sur le groupe professionnel. Le but de cette loi est d'encourager la formation de nouveaux reseaux humains pour des personnes agees. Ces reseaux doivent se composer de leurs families, de leurs proches, de leurs voisins, et des professionnels. La necessite de ces reseaux derive du declin de la fonction morale de famille. La nouvelle loi garantira la volonte de chaque personne agee avant qu'elle soit demente, mais pour autant qu'elle puisse prouver son autonomie. Pourtant, en ce qui concerne cette capacite, il y a beaucoup de diversite parmi des vieillards. Et, avec la nouvelle loi, la nouvelle classification doit y etre introduite.

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