Le taux de chomage de la France est un des plus eleves d'Europe. Celui des jeunes (preciser la tranche d'age; 15-24 ans) depasse meme la moyenne nationale. Par ailleurs, cette categoric d'age, et les femmes, sont frequemment en situation de precarite dans le monde du travail: CDD, Contrats jeunes, Interim, CNE. Tous ces contrats, a duree determinee, les fragilisent tout particulierement. En janvier 2006, le gouvernement de Monsieur De Villepin proposa un projet de loi qu'il presenta comme une alternative au chomage des jeunes. Pourtant, ce CPE ne fut pas accepte par une large categorie de francais. Des etudiants, des syndicalistes et des salaries estimaient que ce nouveau contrat de travail serait generateur d'emplois precaires. Une mobilisation a l'echelle nationale s'organisa contre ce projet de loi. Elle se traduisit par d'importantes manifestations et des actions no n-violentes comme le blocage de toutes les universites francaises. Contre vents et marees, le gouvernement adopta pourtant ce projet de loi et annonca son application prochaine. Apres trois mois d'intense mobilisation anti-gouvernementale, Monsieur De Villepin renonca finalement a mettre en vigueur ce projet de loi. Les grands mouvements sociaux ont donc defendu avec succes les droits acquis des travailleurs. Apres le retrait du CPE, l'avenir reste pourtant incertain: les francais parviendront-ils a preserver leurs conditions de travail? Ou bien, vont-ils connaitre, a leur corps defendant, une globalisation a l'americaine? A l'ere de la mondialisation economique, Tant de questions se posent! Comment inverser cette tendance en defaveur des travailleurs et de leurs droits acquis?

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Le document principal souleve les deux questions essentielles qui sont <<l'individualisme dans la famille>> et <<le gobalisme>>. Apres avoir analyse la situation actuelle des mares japonaises seules avec leurs enfants au sein d'une societe a risques, l'auteur examine ce que devrait etre l'aide au travail. Les resultats de l'etude prouvent que le developpement de l'individualisme dans la famille a pour effet de minimiser les prejuges a l'egard des meres seules mail par ailleurs ils montrent que sous l'influence du globalisme, les femmes seules ont souvent un travail precaire. En outre, si ces dernieres souhaitent tres souvent obtenir un travail de salarie ou un travail specialise, elles considarent qu'avec des enfants en age pre-scolaire il nest pas souhaitable d'avoir un travail a plein temps. Il existe bien une incompatibilite entre l'education des enfants et le travail, et en meme temps on met en avant l'idee commune selon laquelle c'est bien la mere qui doit s'occuper des enfants en bas age. Il resulte de ce qui vient d'etre dit que hormis les problames lies a l'aide a l'emploi visant a permettre aux femmes seules d'obtenir un travail specialise et le soutien a l'education des enfants, il est indispensable de sensibiliser le public au travail des femmes.

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En France comme au Japon, la pauvrete des meres celibataires est un probleme de societe important. Toutefois, la politique familiale en France a porte ses fruits. Comment l'expliquer? La premiere raison de ce succes releve evidemment des multiples dispositifs de la politique familiale qui ont ete crees en France: amelioration des conditions d'allocations familiales notamment, Allocation de parent isole, Allocation de soutien familial et Revenu minimum d'insertion, etc. Mais cela suffit-il a expliquer la situation francaise? Nous ne le pensons pas. En effet, comparativement a la France, les debats au Japon en matiere de politique familiale portent essentiellement sur des questions de prise en charge par l'Etat de l'amelioration des conditions de travail pour les meres celibataires. L'imperieuse necessite de stopper la pauvrete et de venir en aide aux femmes celibataires aboutit a ce que leur choix soit exclu des debats. On assiste a un deni de reconnaissance de la multiplicite des choix de vie. Le cas francais montre qu'il peut en etre autrement. Tous les experts s'accordent a dire qu'en dehors de la politique familiale proprement dite, l'acceptation par la societe francaise de differentes formes de vie familiale, en depit de prescriptions morales qui avaient cours jusqu'a peu, a contribue autant sinon plus a faciliter la vie des meres celibatarires que l'amelioration du systeme de couverture sociale.

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On se propose de comparer dans cet article les discussions sur la democratie chez Alexis de Tocqueville et Henri Bergson a travers l'histoire de la France, et d'elucider le fondement de la democratic moderne. Dans cette perspective, l'analyse cherche d'abord a constater l'existence, historiquement necessaire, de la notion transcendante d'homme qui est issue du catholicisme et qui est aussi au fond de la theorie de democratie chez Tocqueville. On confirme ensuite, le fait que Bergson, qui ne tenait pas compte du catholicisme au debut de sa carriere, a realise l'importance de la transcendance en vue des peripeties de son epoque, la Troisieme Republique. Il a finalement abouti, vers la fin de sa vie, a l'assertion de la transcendance du mysticisme catholique a la base de la democratic. Cette analyse socio-historique nous permet de tirer la conclusion qu'il est impossible, non seulement historiquement mais theoriquement aussi, de fonder l'egalite des hommes dans la democratie moderne, et en fait leur liberte aussi, sur une base laique. Cette conclusion reflete l'existence d'une raison transcendante comme condition sine qua non de la democratie moderne. Cette proposition conduit a une importante question de recherche, celle de l'identification de raison transcendante, autres que le catholicisme, ayant le potentiel d'etre au fondement de la democratie moderne.

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La parite, qui veut l'alternance homme femme dans le scrutin de liste, a suscitd bien des controverses au niveau de la conciliation entre regalite homme femme en fonction publique et l'idee republicaine qui ne reconnait ni de distinction publique des femmes ni de droit collectif comme <<la citoyenne>>. Les feministes republicains comme Elisabeth Badinter se sont fortement opposes contre l'idee de parite, qui est la meme chose que le quota, discrimination positive pour des groupes ethniques, religieux et culturels minoritaires. Mais les autres feministes comme Sylviane Agacinski sont arrives a sympathiser avec la parite au point de vue d'idee de mixite. Originellement, l'idee de parite est issue des intellectuelles qui ont propose <<la citoyenne>> au debut des annees 90. La citoyenne au pouvoir, liberte, egalite, parite par Francoise Gaspard, et ses collegues, est une des oeuvres les plus importantes pour l'idee de parite dans la Republique. Mais apres la deliberation du projet de parite, au Japon et meme en France, leur idee a ete tenue pour <<differentialisme>> qui prefere la difference homme femme a <<universalisme>>, et n'etait pas devenue reference de controverse. La parite est dans le cadre d'idee republicaine ou anti-republicaine comme discrimination positive ou quota? L'idee de <<citoyenne>> est une clef de repondre a cette problematique.

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