宗教と社会

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第二次世界大戦以降、「原住民族」と呼ばれる台湾の先住民族グループの間ではキリスト教が信仰されている。本稿では、カトリック教会が台北に移住した原住民族アミを対象に運営する共同体の活動を事例とし、アミにとって共同体が果たす役割を検討した。台北では、1968年からカトリック教会による原住民族への司牧活動がはじまった。アミにとって共同体の活動は、都市生活に有益な情報を提供するとともに、自らを、他者から「都市原住民」と呼称される以外の「アミ」、「キリスト教徒」、「カトリック信者」というより正確で実像に則した自己を獲得する契機ともなっている。一方、1980年代からプロテスタント長老教会を中心に模索されてきた「原住民族神学」という概念がある。これは、原住民族という身分の考究と、キリスト教会が原住民族をあらゆる面から支援することを追求しようとするものであるが、当事者である原住民族自身による捉えられ方からの検討が必要となろう。

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キリスト教の信仰に影響された特徴的な語りが長崎で生まれた。この背景には、永井隆という人物の影響があるとされる。カトリック教徒であった医学博士永井隆は1951年に病没するまでの間に旺盛な執筆活動を行い、現在も長崎の原爆の象徴として一般に語られる人物であるが、『長崎の鐘』[1949]に代表される彼の著作に見られる原爆に対する独特な思想〔燔祭説:原爆死を神への犠牲(燔祭)と捉える考え方〕は、占領軍への親和性や原爆投下責任の隠蔽、さらには長崎における原爆の記憶を発信する上での消極性につながるなどとして批判を受けてきた。しかしながら、そこでは永井の思想が与えた影響力は常に前提とされ、実際の受容状況が測られることはなかったといえる。本稿では、純心女子学園を対象に、原子爆弾による甚大な被害がどのよう語られてきたのかを考察することで、燔祭説の受容と戦後65年間にもたらされた変化を提示する。

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浄土真宗寺院において住職は寺院を護持運営し、配偶者である坊守は住職の補佐の職務が規定されているが、彼らの実態についての社会心理学的研究は注目されてこなかった。そこで本研究では、役割意識の観点から、住職と坊守の活動パターンの解明、および活動パターンと役割受容感との関連を計量的に検討した。質問紙調査によって得られた回答のうち住職93名、坊守79名を対象に分析をおこなった。住職・坊守の活動パターンは、クラスター分析によって3つに分けられた。住職は全般型、寺院重視型、低従事型、坊守は全般型、裏方型、低従事型である。また重回帰分析をおこなったところ、住職は加齢と活動パターンの全般型が、坊守は加齢と平等志向的な性役割態度と活動パターンの全般型と裏方型が、役割受容感に影響を与える要因であった。宗教活動だけでなく社会的活動をおこなう住職や坊守の重要性が示唆された。

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ソ連崩壊から約20年を経る今日のロシア連邦において、教育・医療・福祉分野など公共領域で存在感を増すロシア正教会の提示する女性像・家族像について分析を行う。おもな分析対象は、ロシア正教会の女性信徒を読者対象とした冊子型の年間暦に読み物として挿入されている司祭(男性聖職者)のことばおよびロマノフ王朝最後の皇后アレクサンドラ(1872〜1918)の覚書である。本稿の分析で明らかにするのは、両者の言説が、対照的なものでありつつ相互補完的なメッセージを読者に対して発していること、「良妻賢母」像を提示していること、またこんにちのロシアの社会状況を反映したものであるという点である。

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