Bisher ist der Madduwatta-Text ganz sicher in die Regierungszeit des Arnuwandas III. datiert and das Bild dieses Textes scheint zu den allerletzten Jahren des Reiches wenig von ca. 1200v. Chr. zu passen. Doch mit dem Ergebnis der letzten diachronischen Sprachforschung des Hethitischen können wir die Frage der Datierung dieses Textes weisen.
Dabei kommen zwei—ältere und jüngere—Sprachformen (uk/ammuk, -uš/-aš, “Ortsbezugs” partikeln -kan, -šan, -(a) šta, Graphik te-en/ten usw.) nebeneinander vor, oder treten sprachlich alte Formen (Direktiv -a, Verbal-personalendung -š/-ta, Pleneschreibung -e- usw.) in diesem Text auf. Allein diese Formen sind nicht die archaische Formen im jüngeren Text, sondern sie kennzeichnen sich sprachlich durch des Übergangsstadium von Alt-, zum Junghethitisch. Also rechtfertigen diese Züge die Klassifizierung des Madduwatta-Textes als Mittelhethitisch (ca. 1450-1380v. Chr.).
Dazu aus der Sprachforschung und auch der Untersuchung von den Personal-, Ortsnamen im Madduwatta-Text, feststellen wir, daß dieser Text unter dem König namens Arnuwanda I. abgefaßt worden ist und die historischen geschilderten Situation im Madduwatta-Text auch im Mittleren Reiche nicht widerspricht, obwohl man dabei noch weitere ausführliche Erforschungen auch in historischer Hinsicht brauchen kann.

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Es geht in dieser Abhandlung um die Komposition der Erzählung über “Mose in Midian” (Ex 2; 11-22).
Erstens analysieren wir grammatisch den gegebenen Text, wie folgt, 1) Mose ist die echte Hauptperson, d. h. sind die Verben, deren Subjekt Mose ist, weit vielseitiger als diejenigen, deren Subjekt die andre Personen sind. 2) Verse 11 b-15 d enthalten zwei Rahmen. Der Rahmen fängt von ys' (11 b od. 13 a) an, und schließt mit “waw consecutivum+Präposition b^e” (12 d od. 15 d). Im jeden Rahmen wird r'h (11 c, d, 12 b) oder'mr (13 c, 14 a, b, d) wiederholt. 3) Vers 15 e (wayyešeb 'al-) stimmt in den lexikalischen und grammatischen Morpheme mit Vers 21 a (lašebet 'el-) ein, Vers 16 a (1^ekohen…banôt) mit Vers 21 b (bittô 1^emošeh), Vers 16 b (wattabo'nah) mit Vers 18 a (wattabo'nah) und Vers 16 c (1^ehašqot so'n '^abîhen) mit Vers 17 e (wayyaš^eq 'et-so' nam). 4) Vers 22, der das Verb qr' (waw consecutivum), “kî+Verb” und die etymologische Erklälung enthielt, ist Namengebungsformel im Alten Testament.
Zweitens überprüfen wir den Erzühlungsbau. Wir können in Ex 2; 11-22 drei Aspekte finden.
Aspekt-I besteht aus drei Sequenzen. Und jede Sequenz ist aus vier Szenen zusammengesetzt. Erste Szene (11 b, 13 a, 14 c) stellt Zuneigung Moses für seine Brüder Hebräer dar. In dem zweiten (11 cd, 13 b. 14 d) wird die ungesetzliche Unterdrückung der Hebräer hingewiesen. In dem dritten (12 c, 13 c, 15 c) verfährt Mose gegen these Ungesetzlichkeit. Der letzte (12 d, 14 ab, 15 d) zeigt Moses Geheimnis, das rich aus seinem Verfahren ergeben hat. (s. S. 5)
Aspekt-II zeigt die stufenartige Erzählung (ABCDD'C'B'A'). Vers 15 e; Mose sitzt bei Brunnen (A), und Vers 21 a; Mose entschließt, sich, bei dem Mann zu bleiben (A'). Vers 16 b; die Töchter kommen
(B), und Vers 18 a; sie gehen zurück (B'). Vers 16 c; die Töchter schöpfen Wasser und füllen die Rinnen (C), und Vers 17 e; Mose tränkt ihre Schafe. Verse 17 a, b; die Hirten kommen und treiben die Töchter hinweg (D), und Verse, 17 c, d; Mose steht auf und hilft ihnen (D'). 17 a, b, c und d zeigen die höchste Stufe der Erzählung in dem Aspekt-II.
Aspekt-III ist die ätiologische Erzählung über Gershom. Aber dieses ätiologische Motiv verbindet nicht immer so eng mit andrer Aspekten.
Nebenbei bemerkt, sind Verse 11 a, 12 a, b, 15 a, b, 16 a, 18 b, 19 a, b, c, 20 a, b, c, 21 b und 22 c die veränderliche Verse, die der Erzählung da und dort Charaktere, Gefühle, Atmosphären, Phiolsophien, örtliche und zeitliche Setzungen usw. geben.
Das Thema des Aspekt-Is ist darin, daß ägyptische Situation jeden-falls unter dem Licht des israelitischen Gesetzes (vgl. Ex 21; 12ff.) ungesetzlich sei. Das Thema des Aspekt-IIs ist darin, daß Mose “Freude, Hoffnung und Wünsch” von dem Midianiter gegeben wird. In Aspekt-III erkennen wir die früheste Überlieferung, die die genealogische Verbindung der danitischen Priesterschaft mit Mose zeigt.

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In order to understand rightly the eschatology of Zoroastrianism, we ought to direct our notice to Zarathushtra's historical viewpoint. He abandoned the cosmological theory of Eternal Return, and originated the idea of History in which time has both beginning and end.
1. Aša
The term aša-which Zarathushtra had made the very key-stone of his teaching, is equivalent to the Vedic rta by etymology. The original concept of these two words is the order of time. In Gatha, however, aša-is very strongly connected with the Law of Retribution and Judgment. Ahura Mazdah metes out rewards and punishment for actions done, in strictly accordance with this Law. And, in Ys. 31-7, we are told about that Ahura Mazdah created aša-, so that the Paradise might be accomplished in the Last. Thus, to Zarathushtra himself, aša- meant the Divine Providence which rules the whole of the manifested creation, and by which all creatures are impelled to progress Godwards.
2. Choice
As the very foundation of Zarathushtra's belief in Providence, we must recognize the doctrine of the freedom of the will. God created xratav-, that faculty in man that enables him to choose freely for himself (Ys. 31-11). And urvan- one of the most important conceptions of Zarathushtra's psychological theory, is derived from √var-(Skt. vr-), to choose. The best teaching, as shown in Ys. 30-2, is to guide man's choice. As dualism that is characteristic feature of Zarathushtra's creed, the choice is ultimately always that between good and evil. So the right choice Zarathushtra exhorted is to choose Aša, not Drug. His historical view which is the foundation of Zoroastrian eschatology, is essentially due to this choice of Aša.

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