L'art gréco-bouddhique du Gandhara et de l'Afghanistan actuel était une première manifestation classique dans l'art bouddhique, et sa leçon a été pleinement développée dans l'art des Goupta aux Indes et dans l'art des T'ang en Chine ainsi que Bans l'art de l'époque Nara du Japon.
L'art classique gréco-romain a dû subir une série de transformations, pendant le long parcours des rivages méditerranéens jusqu'aux Océans indien et pacifique. Les traditions de pays réagissent contre l'art classique dès qu'il passe sa frontière. Déjà à Palmyre, à Doura, à Hatra, it a dû accueillir, de nouveau, éléments d'art primitif, que les Grecs avaient graduellement éliminés aux VI^e et V^e siècles avant Jésus-Christ. L'art gréco-bouddhique lui-mème en montre de nombreux exemples: le Bouddha trapu trouvè à Paitava, la compositon conventionnelle des bas-reliefs tardifs reprèsentant le miracle de Sravasti, etc. A Bamiyan, la disposition en files parallèles, ou bien en cercle, de “Mille Bouddha” répond au besoin de la tradition ornementale renouvellée.
Cependant, les essentiels du message classique, l'anthroppmorphisme idéal et le naturalisme, se maintiennent à travers des métamorphoses, jouant des rôles éducateurs, dans différents pays d'Asie, pour l'élaboration des nouveaux arts “classiques”, sur le fond universel du Bouddhisme. L'image idéate du Bouddha ou du Bodhisatva, avec sa draperie soigneusement préparée, témoigne toujours de son ascendance hellénique. Quelques détails gréco-romains se persistent dans le statuaire bouddhique; par exemple, le type du torse tripartite bien articulé, chers aux artistes grecs et romains, se retrouve, avec une retouche indienne d'assouplissement, aussi bien en peinture de Bamiyan qu'en sculpture des T'ang. Dans certaines figures drapées, l'artiste hellénique du IV^e siècle montre un traitement des plis forts et des plis faibles alternativement répétés; les imagiers gandhariens s'en servant fréquemment, et à leur tour nos sculpteurs du IX^e siècle en font une formule important du style Jogan, qui marquerait, avec, le statuair avancé des T'ang, l'état final des assimilations des éléments occidentaux. D'autre part, le courant du naturalisme, partant des rivages méditerranéens, aurait encourager l'enrichissement nouveau de la figure humaine en type ethnique ou individuel.
Dans le domaine de la peinture, l'influence gréco-romaine devait être non moins importante. Des textes parlent de la composition décorant la fameuse grotte de Ningrahar; vue de près, elle est floue, indiscernable, mais, vue de loin, tout y émerge dans l'atmosphère azurée: un grand Bouddha assis, habillé en rouge, entouré des personnages. Elle nous fait penser au style “impressionniste” de l'antiquité. Certaines scènes d'Ajanta de l'époque Goupta, possèdent une expression subtile en tons de lumière et d'ombre, et riche en évocation d'espace; elles sont inconcevables sans la connaissance d'une pareille technique occidentale. Mais, si nous pennons aux fresques existantes de Miran, de Hadda et de Bamiyan, c'est surtout la peinture de l'école “gréco-orientale” qui constuait le courant principal de la peinture gréco-bouddhique. La peinture classique, aux pays d'Orient sémite ou iranien, accueillit de nouveau les traits noirs et rouges de contours précis et la

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The social and economic development of the Nabataean Kingdom was one of the most remarkable facts in the Hellenistic Near East, whose influence, direct or indirect, would be found especially in the amazing diffusion of Oriental merchants and ideas in the Roman Empire, and, on the other hand, the process of sedentarization illustrates a pattern of the progress of the ancient society, which is also useful for sociological studies.
In my former article which appeared in the “Shigaku” (Journal of the Mita Historical Society, 33), I studied the birth of the flourishing kingdom from a tribal community in which they originally led a nomadic life, and asserted that its development was mainly due to its accustomed caravan trade. And the present paper treats the economic aspect of the kingdom in relation to its commercial activities and systems, and confirms that agriculture and cattle breeding were just a secondary cause of its prosperity.

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1) Nasr al-Din Khodja (Nasreddin Hoca) is the hero of the stories of wit and stupidity among the Turkish people, who bears a strong resemblance to the German Till Eulenspiegel, the English Joe Miller, the Japanese Ikkyu-Zenji and Kicchomno, etc. The present writer has published two papers (“Nasreddin Hoca” and “Hoca and Timur”), in which he has introduced various opinions current about life and his srories to the Japanese learned circles.
2) The present paper is continued from the papers above mentioned. In this paper, the present writer points out that we can get knowledge about the everyday life of the Turkish people from the stories of Nasreddin Hoca, and translates about twenty stories from the Turkish versions of Ercümed Ekrem Talu, Mehmet Ali Aksöy and Abdülbaki Gölpinarli.
3) The present writer has translated about five hundred stories of Nasreddin Hoca from Turkish into Japanese and intends to publish them in the near future. If realized, it will be the first complete translation of the “Nasreddin Hoca Hikâyeleri (Stories)” in Japan.

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