Etudes de langue et litterature francaises
Online ISSN : 2432-3152
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Volume 94
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Etudes en francais
Etudes en japonais
  • Keiko TSUJIKAWA
    Article type: Article
    2009 Volume 94 Pages 93-105
    Published: March 18, 2009
    Released on J-STAGE: August 04, 2017
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    Nerval etait-il un mystique, un illumine? Telle est la question epineuse sur laquelle divergent les critiques nervaliens. Notre analyse tente de deplacer cette interrogation pour mieux mesurer les enjeux de la question du mysticisme dans <<Jacques Cazotte>>, un des portraits qui composent Les Illumines. Or, l'examen des sources de ce portrait revele un fait encore meconnu: Nerval utilise, recopie parfois, des documents courants comme La Biographie universelle de Michaud ou l'introduction aux (Euvres […] de Cazotte (Bastien, 1817). L'aisance avec laquelle il se livre aux emprunts oblige a reviser l'image d'un Nerval verse dans les savoirs mystiques et a interroger davantage le sens que peut produire ce travail de recomposition. Un des enjeux centraux est le role du mysticisme dans le mouvement revolutionnaire. S'opposant a la lecture reductrice des pamphletaires anti-revolutionnaires, tel l'abbe Barruel, ou aux interpretations manicheennes qui dressent la droite catholique contre la gauche liberale des annees 1840, Nerval souligne l'implication du politique et du religieux dans le pouvoir etabli par la Revolution francaise. Un autre enjeu est d'ordre poetique. Nerval, en presentant les visions mystiques et oniriques de Cazotte, refuse leurs deux lectures: illuministe et medicale. Ecartant la certitude rassurante que celles-ci peuvent procurer, il suspend l'interpretation du sens final ou de la provenance des visions en question. Cette position en suspens donne au texte une intensite singuliere. Le Nerval des annees 1850 ne voit plus dans le mysticisme un savoir stable a explorer, mais les <<debris>> d'un passe auxquels seule une oeuvre litteraire peut redonner un eclat nouveau.
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  • Masahide NITTA
    Article type: Article
    2009 Volume 94 Pages 107-118
    Published: March 18, 2009
    Released on J-STAGE: August 04, 2017
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    Les milieux philosophiques francais pendant le dernier quart du XIX^e siecle ont ete marques par l'integration officielle de la psychologie experimentale dans le systeme de l'enseignement superieur. La psychologie experimentale, critique envers la confusion propre a la psychologie spiritualiste entre les faits psychologiques et la speculation ontologique, reclamait son independance a l'egard de la philosophie. Alain (Emile Chartier), qui a recu une formation de la philosophie a l'Ecole Normale Superieure a la fin du siecle, ne devait pas etre indifferent a ce debat. Ses premiers ecrits sur la theorie de la perception peuvent etre consideres comme une reponse a la question du droit de la metaphysique sur la psychologie experimentale. L'examen du rapport entre la pensee d'Alain et celle de Lachelier revele que l'influence philosophique de l'auteur de Psychologie et Metaphysique sur le jeune philosophe ne se confirme pas sous la forme d'un simple heritage kantien. La reinterpretation du spiritualisme par Lachelier, se referant a l'esthetique transcendantale, peut etre consideree dans la filiation de la critique spiritualiste de la psychologie empirique deja entamee par Jouffroy. Mais la remise en cause des limites de la psychologie n'est plus alors effectuee au nom de la psychologie. Pour Lachelier, c'est la metaphysique distincte de la psychologie qui est la veritable science de la pensee. Alain s'accorde avec Lachelier sur des points essentiels comme la distinction dualiste des sciences de l'homme et le primat de la metaphysique. Il montre pourtant le lien direct entre l'observation du soi et la speculation sur l'Univers.
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  • Hisashi FUJITA
    Article type: Article
    2009 Volume 94 Pages 119-131
    Published: March 18, 2009
    Released on J-STAGE: August 04, 2017
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    Parmi les contemporains de Bergson, non seulement la droite nationaliste, conservatrice, adversaire du systeme parlementaire mais egalement la gauche antiparlementaire, revolutionnaire ou anarchisante manifesterent chacune leur faveur pour un bergsonisme exaltant l'elan vital. S'agit-il d'une alternative <<discussion democratique ou action immediate>>, c'esta-dire <<langage ou violence>>? Derriere cette interpretation du <<Bergson politique>>, le voit-on, il y a celle de la theorie bergsonienne du langage. Lorsqu'il oppose l'abstraction symbolique a l'attraction metaphorique, l'<<accroissement du revenu de l'annee>> au <<capital indefiniment productif d'interets>>, Bergson analyse la question du point de vue economique. Or, Georges Sorel - on le considere trop souvent comme penseur de la violence et comme deformateur de Bergson - oppose de son cote la force politique a la violence syndicale economique, de sorte qu'il y voit une opposition entre le langage intellectuel analytique et le langage intuitif image. Bergson et Sorel voyait le meme horizon. Si le langage de la violence chez Sorel se mouvait daps la sphere de l'anarchie economique qui s'ouvre a la fois a la logique du capital et a celle de l'anti-capital, la violence du langage chez Bergson vient de ce qu'on pourrait appeler <<l'analogie originaire>> determinant a la fois l'economie complementaire du langage: sa mobilite et sa fixite.
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  • Hidetoshi NAKAMURA
    Article type: Article
    2009 Volume 94 Pages 133-146
    Published: March 18, 2009
    Released on J-STAGE: August 04, 2017
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    Le voyage chez Francois Mauriac est pent-etre une des problematiques jusqu'ici les plus negligees. Certes, dans son second recueil de poemes, L'Adieu a l'adolescence, il ecrivait deja: <<Tous departs sont vains: me voici revenu>> et cette attitude restera constante pendant toute sa vie. Mais elle nous semble une prise de position active par Mauriac sedentaire vis-a-vis de son temps ou le deplacement etait un phenomene indeniablement moderne. L'analyse de la litterature de Mauriac sous cet angle nous permet par exemple de penser a Therese qui se rappelle avec froideur son mari Bernard s'interessant aux numeros <<des tableaux qui ne correspondaient pas a ceux du Baedeker>> dans un musee en Italie. En outre, dans son essai Bordeaux ou l'adolescence, l'auteur parle des <<quartiers morts>> qui sont <<connus de moi seul>> ou <<le fantome pitoyable>> de <<ma petite enfance>> reste vivant. Il essaye ainsi de depeindre une ville bordelaise infiniment personnelle, contrairement aux attentes des lecteurs qui n'en possedent qu'une image stereotypee. Ces exemples montrent que Mauriac critique le cycle de la reproduction du voyage: le voyage donne naissance a la publication de recits ou des guides touristiques, qui provoquent chez les lecteurs une affection pour un lieu inconnu et qui les invitent ensuite a voyager. Mais Mauriac avance que <<l'essentiel est de se renouveler en profondeur>> (Le Romancier et ses personnages), phrase qui semble reposer sur <<Le Voyage>> baudelairien: <<Au fond de l'Inconnu pour trouver du nouveau>>. Ainsi, je presenterai ici le theme du voyage dans les oeuvres de Mauriac. Les departs qui y ont ete decrits des familles bourgeoises d'Aquitaine, semblent a premiere vue constituer l'aspect dynamique de sa litterature. Mais peu a peu, il s'avere qu'en realite, cela ne fait que fournir un pretexte lui permettant de revenir dans son pays. Ce retour menera les personnages a decouvrir le vrai sens de la Nature d'Aquitaine. En se liberant du deplacement spatial, les personnages, comme nous les lecteurs, peuvent s'acquerir une indication pour decouvrir le Temps eternel qui s'ecoule dans la couche enfouie de notre interieur profond.
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  • Maki ANDO
    Article type: Article
    2009 Volume 94 Pages 147-159
    Published: March 18, 2009
    Released on J-STAGE: August 04, 2017
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    Nous tenterons d'abord de reveler la source inspiratrice de la ville de Taghasa, construite entierement avec du sel, ou se deroule le recit de Camus <<Le Renegat>> (L'Exil et le royaume, 1957). Nous envisagerons ensuite comment l'auteur y elabore le lieu d'exil, car ce dernier mot correspond au theme privilegie du recueil de nouvelles. Dans l'histoire africaine, nous decouvrons le toponyme Teghazza (dont les variantes comme Taghaza et Tegaza sont riches), repute pour ses mines de sel. Le rapprochement du recit camusien avec celui d'Ibn Batoutah, grand voyageur arabe du XIV^e siecle, montre leurs similitudes frappantes, y compris la meme orthographe du nom de la ville. On peut donc considerer qu'en s'appuyant sur le texte de Batoutah, Camus cree son Taghasa imaginaire rappelant le camp de concentration a travers l'image metaphorique du fer. Mais pourquoi la ville de sel? Ce choix peut provenir, a notre sens, de la correspondance entre deux formes d'esclavage exercees a la mine de sel - l'une en Afrique medievale et l'autre en Europe sous l'oppression nazie. La deuxieme est rapportee dans L'Univers concentrationnaire dont Camus connaissait l'auteur: David Rousset. Par ailleurs, dans <<Le Renegat>> apparait aussi une forte allusion a l'U.R.S.S., pays qui instaure <<le systeme concentrationnaire>>. Il s'avere donc que Camus deploie dans cette <<parabole>> la vision de son epoque qui lui paraissait dominee par l'esprit de <<la servitude et [de] la possession>>, en recourant a la ville du passe et anonyme ou se pratiquait l'esclavage. Nous pouvons en dernier lieu relever la projection spatiale de New York sur le decor du recit. D'ou se degagent les images de deux pays puissants qui risquaient alors de provoquer la guerre atomique. Il en resulte que Camus cree le lieu d'exil qui se conjugue au passe, au present et meme au futur. Il cherchera la possibilite du salut avec la redaction du Premier homme ayant pour theme central <<l'amour>>.
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