民族學研究

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「クロス・リヴァー地方」のエジャガム社会では,死に「善悪」判断がくだされ,それに応じて異なる埋葬がおこなわれる。その際,特定の身体的症状を呈する死およびブッシュや川などの特定の空間における死が「悪い死」と判断され,遺体は舌を切られたうえ,集落の外に設けられた「邪悪な森(悪いブッシュ)」にうつぶせに埋葬される。本稿は,この慣行内容に関する記述をおこない,「悪い死」を決定する判断基準およびその論理を分析するとともに,このような慣行が社会において果たす役割について考察する。また,死の「善悪」判断とそれに応じた埋葬慣行が操作的になされていることを認めた上で,そのような意図を必要とさせる社会的背景にも注目する。とくに,個人の極端な成功や突出をめぐる相矛盾した価値観が併存するエジャガム社会において,「悪い死」概念を支える論理,いわば災因関する知の体系が自己抑制を社会的に達成していることを指摘する。

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本稿は,海上の船だけをその居住とし,主に漁業を営みながら生活してきた船世帯民の歴史を,彼らの陸地との関係から再構成してみることを目的としている。その方法としては,まず,船世帯民と陸地民との関係を,「政治-陸地権力との力関係」と「経済-交換システム」というキーワードを用いて分析していく。また,近代における船世帯民の「陸地定着」という大きな「出来事」を境目とし,全体を「定着」以前と以後とに分けて考察する。そして結論として,船世帯民の「陸地定着」が近代国家の形成や市場経済システムの拡大と共に急激に進められる一般的傾向であることは認めながらも,一方では,今日もなおかつ船世帯生活を行い続けている漁民が少なからず存在していることや,彼らの多くが近代以降「新しく形成され」たことを明らかにすることによって,「定着」とは時代を生きる「選択=戦略(ストラテジー)の一つにすぎないことを示す。

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多分化間接触が日常化した今日,異文化イメージや文化的自画像などインタフェイシャルな文化表象とそのレトリックをめぐる文化関係論的研究も,文化人類学の視野に収められなければならない。このような視点から,本論ではヨーロッパのラテンアメリカ認識を貫いてきた文化間性差の論理を抽出し,それに対する反応として,先住民文明の称揚を中心とする近代メキシコの文化的自画像の生産と消費を分析する。新自由主義経済の台頭やサパティスタ蜂起など近年メキシコに生起する諸現象についても,文化的自画像の模索という観点から考察する。

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マダガスカルの文化については,その微視的な内容多様性にもかかわらず,言語や慣習の根本的な同一性を論拠として巨視的な統一性を強調する言説が一般に流布している。フランス植民地行政府は,19世紀に広く島内に覇権を拡大した中央高地のメリナ王朝の他民族支配の事実を踏まえ,メリナと非メリナ系民族との対立を煽る政策を展開したが,これを受けて,マダガスカル人の単一性にかかわる意識は,文化的統一性や島としての国土の単一性にその根拠を求める言説とともに,ナショナリズムの展開の過程で覚醒された。だが,このような言説はそれ自体が一般論として提起されるものにすぎず,一般論の次元を超えて何らかの具体的な文化的シンボルとの結びつきにおいて定式化されることはない。本稿では,1991年にマダガスカル全土で起こった大規模な反政府運動に例をとってこの事態をあとづけるとともに,そこに看取される自意識のあり方について考察を試みる。

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