本発表は、ムスリムの日常において「聖／清潔さ」に関する語彙が、いかなる実践（またはその欠如）と結び付けられる形で用いられているかを通じ、そうした語用の中で立ち上がる種々の境界のあり方を明らかにする。この目的のため、「タハーラ」と「ニザーファ」という概念的カテゴリーを導入し、イスラーム諸学の知見を適宜参照しながら、モロッコにおけるフィールドワークにおいて収集した語りのデータを検討する。

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帝国日本を巡る歴史認識の実態と形成要因を①一般的な歴史認識上、対照的な韓国と台湾の比較、②植民地体験者から生まれる認識と学術的研究の成果とのズレ、③日本の植民地支配の特殊性、の3つの関心から議論を行い明らかにする。具体的には台湾の若年層の歴史認識、台湾東海岸の神社を巡る記憶、植民地者の記憶と学術的成果のズレ、済州島の植民地支配、4・3事件、朝鮮戦争を巡る記憶、台湾先住民の権利回復運動を取り上げる。

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これまであまり論じられてこなかった台湾の若年層の歴史認識と前の世代の歴史認識との関係性を明らかにする。若年層の日本の植民地支配に対する言い回しの特徴が「客観的に評価する」というものである。これは日本、国民党という重層的支配によって肯定と否定という異なる日本への歴史認識が生まれ、社会を分断することに対する応答といえ、韓国にみない重層的支配は台湾の歴史認識の形成において重要な決定因子である。

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先住民族アミと漢民族が混住する台東県C町で起こった先住民族アミと日本警察の衝突をめぐる住民たちの記憶と記録をめぐる人類学研究である。台湾東海岸の小さな町で2000年代に入って作られた「神社」と「抗日事件」に関する記憶と記録は、「親日」というラベリングを超えた異なる言説と動きを住民の中に生んでいる。

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日本帝国下の朝鮮半島における植民地経験を、平凡な日常を生きる人々がどのように認識し、また支配者、被支配者の関係を記憶してきたか、梶村秀樹が批判した「体験的実感」 にみる植民地とはどのようなものだったか、特に戦時期の政策を中心に、多様なポジショナリティ―にいた日韓双方のインフォーマントのライフストーリーをもとに生活世界の記憶から考察する。

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本報告では、韓国・済州島民が経験した植民地支配、済州4・3事件、朝鮮戦争によって生まれた加害と被害の様相を検討する。これら歴史経験による反日／親日、反託／賛託、武装隊／討伐隊、南／北といった対立は、個々の人生のなかで複雑に絡み合い、村の人間関係にも影響する。幾重にも織り込まれていく加害／被害に人びとはいかにして折り合いをつけようとするのか、フィールドからの知見を踏まえて考えたい。

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本報告は、日本による植民地統治と関わる台湾原住民の「歴史認識」に関する複数の研究成果の関係性・補完性を再考することを通じて、台湾原住民の事例からこの主題を扱う際の分析枠組みを整理することを目指す。こうした作業によって、「帝国日本」をめぐる韓国と台湾の「歴史認識」を論じる本分科会のみならず、「歴史認識」に関わる他の諸事例の分析ならびに比較に対しても、議論のひとつの土台を提供することが可能となる。

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本発表は、オリーブが「不死の樹」や「神の恩寵」として信仰の対象となっている事例をもとに、宗教人類学において物質を考える一試論を行うことを目的とした。チュニジア南東部で行った参与観察をもとに、オリーブの樹と農民の相互作用によるオリーブの樹の変容と、それにより不死の樹や神の恩寵であるとみなされ、宗教実践の対象となっている様態について考察した。

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本発表は、上座仏教を信仰するカンボジア農村の一部の人々が最近になって新たに始めたサンガハという仏教儀礼を取り上げ、その儀礼を行う人々の近年の生活の変化と、その儀礼自体の特徴をあわせて検討する。それにより、経済発展の進展と共に増大する人々の生活のなかの脆弱性の問題と、それへの対応として人々が生みだす宗教実践の多様化の関係性を明らかにし、社会変化と文化実践という文化人類学の研究分野に資することを目的とする。

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本発表ではアルゼンチン・ブエノスアイレスのある家庭におけるフィールド調査に基づき、特に女性と食の視点から＜法・伝統・実践＞の論理が引き合う様を明らかにする。コード化・概念化されたユダヤ法、「法」とは異なるという否定形によってはじめて相対的に位置づけられる「伝統」、そして世俗的なユダヤ人としての日常的実践は、互いに競合・協調し合いながらブエノスアイレス的なユダヤ性を形作る。

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多死社会の到来により、増加する死に場所難民に対応するため、国は在宅での看取りを誘導する政策をとっているが、現在の日本の家族介護力は極めて低い。本研究は当事者への聞き取り調査の結果を踏まえ、家族介護の困難性に関する医療・介護の専門職への聞き取り調査の資料から、家族介護力の低下以外の困難性の要因を考察する。

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現在のフィリピンにおいて、一部の医療機関に生殖技術が導入され、先進国での先例に基づき、ある一定の年齢層に対して出生前診断が推奨されている。他方、中絶行為自体は違法であるが、一部の避妊法の保証と（中絶後の）母体の保護を認めるリプロダクトヘルス法が2012年に制定された。これは社会問題となっている10代の妊娠や貧困女性の中絶の実情を考慮してのことといわれている。フィリピンではネオリベラリズムを背景に、「胎児」をめぐる社会的規範と実態とが多層的に矛盾している状況だ。本発表の目的は、「胎児」をめぐる問題の背景にある、錯綜したいくつかの言説、すなわち「権利」や「倫理」といった言説の歴史的変遷を確認し、そうした言説を辿っていくなかで、フィリピンにおいて「胎児」そのものは不在であったという発表者の仮説について検証するものである。

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本発表は「風土」という概念をいまいちど現代的な議論の枠組として用いるための試論である。フィンランド西南部の島嶼地域における高齢者の抑鬱に対するケア実践から、「鬱」・「孤独」・「自立」という相互に親和的な概念群をめぐる解釈が、天候の季節的な変動と、それに基づく地域的な生活環境の変化に連動する形で揺れ動く様を描写する。こうした民族誌的記述を、風土に再帰していくような集合的な自己の形成過程として理解する。

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本発表では、青森県の特別養護老人ホームの傾聴ボランティア活動を事例に、傾聴ボランティアが施設の高齢者と接する上で、何が傾聴活動の実践を可能にしているのかを明らかにする。傾聴ボランティアの実践に見られる「日常の自分から傾聴者への移行」と「役割の限定」を手がかりに、傾聴活動というコミュニケーションを成立させる仕組みについて考察する。

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ハンセン病は、日本社会においてそれを病む人びとが、一般社会から隔絶された場所で生きてこざるを得なかったことは広く知られている。本分科会においては、ハンセン病を生きる人びとの営みに焦点を当てる。自由や移動を制限され、監視される状況において、人びとはどのような実践によって生を営み、社会に生きることができるのかを議論する。

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本発表は、入所者の中でも不自由度の高い視覚障害者や戦後に不安定な立場に置かれた在日朝鮮人が、療養所内で生じた問題に対し、どのように解決に向けた取り組みを行ったのか、またそれが入所者による「患者運動」の中でどのような意味を持ったのかについて明らかにする。特に不自由者看護職員切替や年金問題への取り組みを中心に考察し、入所者同士による「共闘」や療養所内にはかられた「共生」の実態についても述べる。

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本発表の目的は、日本のハンセン病療養所において高度経済成長期に一種のブームを形成した「労務外出」とよばれる労働行為の分析を通して、ハンセン病療養所在園者にとってのシティズンシップのあり方を考察することである。

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ハンセン病者たちは隔離のなかで生を余儀なくされた人びとだと思われることが多い。しかし、文芸活動、旅行、里帰り、逃亡などを通して、人びとは一般社会と関係を保ちながら、療養所での生活を営んできた。本報告では、ライフヒストリーをとおして、犠牲者像を越えるハンセン病者の姿を報告する。

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「故郷」はハンセン病に罹患した人々の生のあり方を捉えるキーワードのである。本発表では、社会復帰者A氏のライフヒストリーをめぐるインタビュー調査と、2013年から2014年に発刊された園の機関誌に4回にわたって掲載されたA氏による手記の分析に基づいて、「故郷」をめぐってハンセン病療養所の果たす役割について検討することを目的とする。

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本発表の目的は、中国雲南省のモンの装いを事例として、商品化によって登場した「新款（新しいスタイル）」と呼ばれる服が、モンの服飾をめぐるカテゴリーにいかに位置づけられるのかを考察することである。それにより、モンの服飾観に「晴れ着」という新たなカテゴリーが創出されていること、およびそれがモンの装いに変化をもたらしていると同時に、逆説的にその「民族衣装」性を高めることを明らかにする。

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本発表では、モンゴル国で先祖から継承される銀製アクセサリーの使用やメンテナンスと、それを媒介する鍛冶師の役割を検討する。分割・融合・再形成が可能な銀の性質は、家族の記憶と審美性という二つの要求を満たし、男性財と女性財の境界を融解し、ネットワーク的に広がる家族の記憶を支えていた。銀製品にみられるこのような分離・融合と変形の自在性には、家畜群や遊牧キャンプの離合集散性に通じる牧畜民らしさがみいだせる。

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人類史上、生活や信仰と関わる物質文化は不可欠の存在である。ヒトの身体の進化や、技術や思想等の発展により、モノの素材はより利便性の高いものへと推移していった。本研究では、この素材が代用され転換するという点に注目し、通時的にどのようなモノがどういう形で変化し、「本物」と化していったか、また代用品のままであったかについて概観をし、主に近現代の素材の多様化ととれに伴う諸問題について検討を試みる。

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近年、親族研究のリバイバルともいえる家族・親族のかたちを問い直す研究が相次いで出版された［e.g. 櫻田ら2017、信田ら2013、吉原ら2000］。土台となる議論や切り口は違えど、家族的な「つながり」を再考を企図するこれらの研究が目の当たりにしているのは、複数の国や地域に拡散する親族ネットワークのグローバル化、血縁／非血縁的な集団、あるいはLGBTの婚姻に関する法整備など、昨今ますます多様化する「家族」である。こうした「家族」のかたちや親族のつながりを、人類学の重要なテーマとして考察する視座として、モノの贈与交換からみる人間関係の濃度や、情動やコミュニケーションを含めたオラリティを通じた共在の様態と動態を捉えられないだろうか。

その試みとして本発表では、香港在住の東南アジア華人社会におけるモノの贈与交換に注目して、その具体的な実践の様態を報告する。対象とするモノは、ツバメの巣をはじめとする、薬効が期待される特殊中華食材である。ここで「特殊」とする理由は、これらが日常的に消費される食材というより、初潮、結婚、妊娠などを機に女性が健康と美の増進のために積極的に摂取することが望ましいと考えらているがゆえに、贈与の対象となるモノだからである。中華料理において、何らかの薬効が認められる、あるいは期待される食材は枚挙に遑がないため、本研究では、非日常性と、薬効の対象が女性の身体あるいは生命力に充てられている食材に限定する。

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本発表では、ラオス首都ヴィエンチャンのいたるところに存在するインフラストラクチャー・フェティッシュについて論じる。開発援助に関わる先進国側と、インフラ整備が行われるラオス側の開発当事者の語りに注目し、ウィリアム・ピーツとデヴィッド・グレーバーによるフェティシズム論を参考に、インフラ・フェティッシュがどのようにして新たな関係を結ぶためのツールとなっているのかを考察する。

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本発表は、トーゴにおける電子テクノロジーの修理業に着目し、先進国とは異なるテクノロジーのあり方に対する人類学的な理解のあり方を模索する。アフリカ諸国では、中国企業の生産する新品のスマートフォンに並んで、先進国から輸入される中古の電子機器が幅を利かせている。人工物を支える技術的要素と社会的要素の重層的な構成に着眼し、「警戒と監視」のないところで電子機器が同一に作動することの意味と可能性を考えたい。

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改革開放政策以降、中国社会は急激な経済発展を遂げた。だがその一方、過度で過剰な消費から距離をおこうとしている現象が社会主義的市場経済を標榜する中国社会において起きている。本報告では、中国福建省西南部の客家社会における3つの事例から、消費社会から距離をおく若者の実情と、それでも彼らが躊躇なく消費するものについて議論する。

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グローバルな実践としてのアートは、展示や鑑賞、あるいは売買の対象としてのみ存在するわけではない。本分科会では、複数の文脈のあいだで成立するような作品や実践を事例に、アートなるものが偏在する現代における芸術・非芸術の二項対立及びその《境界的領域》について批判的に検討する。実践者あるいは研究者として多様なアートの現場に携わってきた各発表者とともに人類学的な芸術研究の更新につなげたい。

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本発表は2000年代初頭から現代美術の文脈で注目をあつめてきた「ソーシャリー・エンゲイジド・アート」や「ソーシャル・プラクティス」と呼ばれるような「社会性」を指向する芸術実践を事例に、芸術と非芸術としての日常生活（life）のあいだにいかなる《境界的領域》が生起し得るのかを人類学的に考察するものである。

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本発表では、世界の諸都市ですれ違う通行人と筆者が衣服を交換し一時的に着用しあうアートプロジェクト《Self Select》において、とくにナイロビ出身のデービッド・オモンディと協働で行なった二つの取り組みを事例に、筆者と非芸術家であるオモンディとの関係性のあり方を重視することから生じる「アートなるもの」を実践者の視点から明らかにし、芸術と非芸術の境界的領域およびアートプロジェクトと展示の関係性を考察する。

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現代アートの文脈で、あるものが「アート」とされるのは本質的な理由によるのではなく、アート・ワールドと呼ばれる特殊な空間に組み込まれるためだとされる。アートが高度に組織化された制度と協働の産物であるならば、そこには具体的にどのようなプロセスが介在するのだろうか。本発表は、オアハカのストリート（周縁）を生きる者たちが生み出したアート（技）が、やがてアート・ワールドへと組み込まれていった事例を考察する。

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発表者がアーティストやキュレーター、多様な参加者と協働して実施してきた、人や動物の生の営みを写した記録映像群の観察をもとに、多様な素材や道具と格闘し、自らの身体をもって映像に映された行為をなぞる、上映・制作表現ワークショップを省察する。こうした実践を自他の経験を伝える変換装置として分析しながら、不和や違和を含みつつ他者の経験を分有する技法として、人類学とアートの境域的実践がもち得る可能性を考える。

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地域型アートプロジェクトのプロトタイプとみなされる『大地の芸術祭』は文化政策、地方行政、教育、福祉、市民活動など複数領域に渡り、既存の価値や実践をずらす取り組みとして評価されてきた。本発表では、同芸術祭の拠点である新潟県中山間部における「アートなるもの」のゆらぎに着目することで、芸術と非芸術、西洋と非西洋、制度と制作実践の二項対立的議論の前提を問い直し、《境界的領域》のあり方を検討する。

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本発表は、イスラーム的財産法制度の一つであるワクフ（waqf）の人類学的研究に関する予備的考察として、一見イスラームに固有な法制度であるワクフが、どのような点において特殊なのか、それは通文化比較が可能なものなのか、そして通常ワクフに充てられる「寄進」の語はその仕組みと法制度の現状にふさわしい訳語であるのか、を検討するものである。

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「法と開発」をめぐっては、地理的にも対象としても近い領域を扱っている法学者と文化人類学者の間に、往々にしてすれ違いが見られる。本発表では、なぜ、どのようにこうしたすれ違いが生じているのかについての背景も含め、法と開発の諸問題について、具体例として日本政府による法整備支援にも言及しながら検討したい。

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本発表の目的は、米国による軍事開発の対象となった島々の住民の強制移住先とされたマーシャル諸島クワジェリン環礁イバイ島において、軍事利用された土地の地権者が支払われる「補償金」と、個人が稼得収入として入手する現金の使われ方の共通性と差異を検討し、それぞれを使用する際に用いられる論理を明らかにすることである。これを通して、現金を「稼ぐ」行為をとりまく論理に主に着眼してきた人類学的理論の再考を模索する。

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本報告の目的は、首長制社会として知られるミクロネシア連邦ポーンペイ島社会を取り上げ、葬式時に行われる物財の再分配を事例として、その経済実践の論理と倫理の様相を明らかにすることである。とりわけ本報告では、アメリカ統治期以降のポーンペイ島社会において再分配の場が首長制と現金経済との関わりのなかで変質したという歴史的展開を念頭に置き、再分配における実践論理と倫理的次元を検討する。

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近年、中国全土では都市の「生態修復(Sheng Tai Xiu Fu)」（生態系修復）が話題となっており、とりわけ都市の水環境を改善するためのインフラや緑地公園などの建設や改築が盛んになりつつある。本発表は、その背景にある景観デザインプロジェクトを事例とし、デザインが実現される過程を明らかにし、その過程を通して生成する「生態(Sheng Tai))」（生態的）とはなにかを検討する。

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本発表ではインドネシア東ジャワ州スラバヤにおける環境NGOの事例から、1998年以降のポストスハルト体制期における環境運動について議論する。スハルト体制の崩壊によって自由な活動が可能となったアクティビストは人々に寄り添うという理念のもと、都市の環境問題に取り組んだ。反開発主義的な理念を持つ彼らの活動や言説、および現在直面している困難から、スハルト体制期との類似性そして「改革の時代」の終わりを論じる。

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東シベリア、中央ヤクーチアのレナ川をはさむ右岸と左岸では、有史以前に形成された自然環境に、明確な違いが見出される。しかしながら、両地域の違いは単に自然に由来するものであるだけでなく、任意な制約の下で経済活動が行われることによって、さらに明確な価値づけをともなって人々に認識されるようになっている。本報告では、自然環境とそこで暮らす人々の経済活動の相互作用が作り出す複層性について取り上げる。

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本分科会の目的は、研究技法としてだけではなく、生活技法として、特に「多文化」を生きる技法としてのオートエスノグラフィーの可能性を探ることである。オートエスノグラフィーは、語る主体としての自己を顕在化させつつ、主観と客観、自己と他者、パーソナルなものとポリティカルなものの交差する民族誌的状況を描き出すことによって、再帰的／反省的に人類学的な考察をを展開しようとする試みである。それは、いわゆる「『文化を書く』ショック」以後の人類学における「再帰的／反省的転回」の提起する諸問題を、最もラディカルかつパーソナルに受け止めようとする試みの一つである。本分科会では、各発表者が、それぞれの人生と人類学的営為とを往復しつつ、研究技法としてのみならず、生活技法として、とりわけ「多文化」を生きる技法としてのオートエスノグラフィーの可能性を探る。

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本報告の主な目的は、ナラティブの構築と言語・情動、記憶の問題について新たな視座を示しうるものとして回顧的オートエスノグラフィーを位置付けることにある。また、文化を越境してきた報告者の経験を人類学の知見や営みとの関連で、オートエスノグラフィー・ブログの中で振り返ることで人類学者自らの他者観・文化観を再帰的に捉え、ブログというメディアを通じて人類学を社会に拓く可能性と限界について考察することとしたい。

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本発表の目的は、私の移動の遍歴と異文化体験を反省的に振り返るオートエスノグラフィーを通して、ストレンジャーという生き方から人類学を再考することである。私は生まれた時から特定の地域に長く留まることなく移動を繰り返してきたため、いつでもどこでもストレンジャーであった。このような「浮動するストレンジャー」の立場から、改めてストレンジャーとは何者なのか、また文化や文化の差異とは何なのかを捉え直す。

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本発表では、日本の内なるエスニシティへの他者化、および、それを内面化した自己他者化のプロセスに作用する文化認識と実態の所在について、「東北地方で暮らす関西人」である発表者のオートエスノグラフィーをもとに考察する。それをもとに、文化人類学における文化の捉え方を今ひとたび考え直してみたい。

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本発表では、香港在住のタンザニア人交易人・仲介業者がＳＮＳ上で紡いでいるオートエスノグラフィと、彼らの商慣行やＳＮＳに参与した結果をもとに私が紡ぐオートエスノグラフィとの違いを、「信頼」をめぐる異なる論理に着目して明らかにすることで、調査者と被調査者によるオートエスノグラフィを交差させて論じるための方法論的視座を提示することを目的としている。

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1995年に施行された科学技術基本法以降の、日本おける政府先導の研究開発（R&D）と大学を中心とした高等研究機関の役割、そして企業との連携の動向について、従来の科学史や科学技術社会論（STS）のアプローチとは異なる、文化分析にもとづく民族誌的調査の報告をおこなう。さらに演者が関わる大学院生むけのコミュニケーション・デザイン教育の経験をとおして、大学院教育がそれらの政策や現場での実践にどのような寄与や批判が可能なのかについて探究する。

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日本文化人類学会課題研究懇談会「応答の人類学」では、６年で36回の研究会を主催し、100本以上の発表に250名以上の参加者を得てきたが、そこで問題にされてきた一つが過去の「応用」「実用」「実践」の人類学との異同であった。そこで今回はその一つの試みとして、応用人類学、特に第二次世界大戦期前後のグレゴリー・ベイトソンとOSS（戦略諜報局）との関係を事例に取り上げ、おお対話を試みたいと思う。

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新しい人類学史の構築を目指して、研究組織を立ち上げて共同研究を始めている。今回は、その紹介とともに、人類学の実践を歴史的観点から批判的に検討することで、現在的な問題を考えるヒントになることを提示したい。その実例として、アメリカミシガン大学の日本研究が、戦時中に対日本戦略として始まり、戦後は人類学という方法論を用いながら、大きな枠組みで戦後の国際環境と関連して進展したことを報告する。

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近年の人類学では、身体と精神、自然と文化、人間と非人間などの西洋近代的な二分法を批判する代替的なアプローチがいくつも提起されてきた。本発表ではメラネシアの主にパプアニューギニアの民族誌に依拠して、ローカル・ノレッジをつうじたあたらしい二分法を提起する。「みえるもの」「みえないもの」というそれによって、（１）「私」という意識と物理世界との関係を呈示し直し、（２）人間の記号活動と対称性の論理とを関連づけ、（３）「呪術」についての新解釈を提起する。

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本発表では、鹿児島大学法文学部授業科目「文化人類学実習」での経験を事例として、海外研修授業を通した人類学教育の可能性を検討する。本授業は韓国に1週間程度滞在し、学術交流協定締結校の大学生と共同で社会調査を行う正課の授業である。短期の研修で問題となるのは学生のリテラシーだが、現状では、事前情報提供や現地での解説などを極力提供しない形式などを採用することで、一定の成果を得ていると判断しうる。

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本発表では、アメリカ合衆国ナバホ保留地に暮らす人々の日常生活における感情の表出が、いかに人々の間の社会関係を調整・維持しているかを示す。怒りや不満という感情は、人々の心身のバランスを乱す要因であるとされるナバホでは、そのような否定的な感情をコントロールすることが重要である。本発表では、人々が感情の表出を通じて、他者との関係を調整していることを示す。

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