精神保健福祉支援の現場では、「同じ経験を持つ当事者同士による支え合い」に注目したピアスタッフ雇用の取り組みが広がっているが、精神障害の当事者と健常者が、それぞれに全く異なる経験を越えて共感することはできないのだろうか。本論文では、共感を得るために心を砕き続けたピアスタッフ自身によるピアスタッフ批判を通して、共感に基づかない他者理解の可能性について考察する。

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本発表では病気ではない状態からの脱却の先にある「健康」概念を、病気などを有する人々による表現活動を通して考察する。表現活動では、他者にメッセージを発すると共に、自らを創り上げていく。その過程で、関係の中で、コントロールする視点が外され、ありたい姿が探索されていく。これらから健康は、分有される自己の開かれた創造プロセスとして捉えられ、リスクファクターの除去とは異なる健康施策の方向性に開かれる。

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脳卒中者の「生きる意味」を見出すことを難しくする現実の困難さと生の可能性を、脳卒中者を取り巻く制度や様々なアクターの競合を含めて記述する。脳卒中者は、スティグマの再生産や就労場面での差別などから、社会的排除を経験する。また、社会的包摂を目的する場も、社会への適合を促すような規律・従順さを求める側面がある。これに対して、抵抗の契機になるのが、「障害」を抱えた身体と「障害者」や社会的弱者の存在である。

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本発表は、地域精神医療の実践において臨床家が患者の権利をどのように理解し現実化するかについて、医療人類学および人類学的価値論の観点から考察を行う。脱施設化と地域精神医療への急速な移行により困難を経験したアメリカとは対照的に、地域精神医療の実現がこれまで限定的なものにとどまってきた日本において、地域精神医療の臨床家が患者の権利をどのような価値として理解し現実化しているかを検討する。

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本発表では、内陸アラスカ先住民ディチナニクが経験した歴史を紐解き、コロナ禍においても語られた過去回帰の予言がこの社会で人口に膾炙している理由・背景を考察する。20世紀前半には自給経済から混合経済への変化が起きた。過去回帰の予言はそのような変化の中でも社会の自律性を守ろうとする意識に基づいており、予言は他者への強制が望ましくない社会において、年長者が若者に働きかけるための方法として考えることができる。

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北アメリカ先住民の社会・文化変化は、過去に蔓延した数々の疫病の諸影響を抜きに考えることはできない。本発表では、欧米人が持ち込んだ疫病の北アメリカ先住民社会への諸影響を、北西海岸地域のハイダ社会における1862年の天然痘の流行を事例として紹介し、検討する。その上で、2020年に深刻化した新型コロナウィルス感染症へのハイダ社会への影響と彼らの対応について論じる。

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現代アマゾニア先住民の開発への見解において「宇宙観（cosmovisión）」は重要性を増している。しかし、近代合理主義を唯一無二とする知識のヘゲモニーとの関係は依然としてある［デ・ラ・カデナ 2017］。本発表では、そうした知識がいかに抑圧されているのか考察する。

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景観人類学では外的／内的景観という概念が提唱されてきた。この整理は景観そのものを区別しているわけではなく、景観に対する眺め方の違いであると解釈できる。つまり、現地住民であってもイメージの世界などを共有しないと内的なまなざしは得られない。この内的なまなざしを経験するのに有効なのが、民話の提供するイメージ世界である。そこで本発表では、現地住民や外部者が民話による内的なまなざしを経験するための教育と観光の実践を取り上げることで、民話はどのような世界観を提供し、どのように活用されるべきなのかを明らかにする。

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先住民研究において、ユーモアは、苦悩を緩和する集合的な実践として論じられる。アメリカ先住民ナバホ保留地においては、親族が集まる宴会や儀礼の場では、冗談語りやからかいによって、大きな笑いが生起する。本発表では、笑いを共有することが、苦悩の変容といかに関わるかを明らかにする。そこから、ナバホのコミュニティ・レジリエンスと笑い合うことで歓びを共有するという身体的な経験の関連について考察していく。

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発表者は、レヴィ=ストロースによる神話研究を手がかりにしながら、現代日本でサブカルチャーとして消費される漫画などのコンテンツを、神話として研究する「立体としての神話」研究の枠組みを模索している。本発表では特にクルアーンと古事記についての先行研究を継承し発展させながら、CLAMPの漫画を取り上げて図像（モチーフ）と音（セリフなどの反復やリズム）の観点から事例分析を試みる。

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本報告では、バングラデシュの「世俗主義」を掲げるNGO団体へのイスラーム政党の批判と、それを「原理主義」として批判するNGO団体との関係を、社会開発や女性の人権をめぐる争点が暴動に発展した、1998年のブラフモンバリア事件の背景を通して検証する。公的領域でのイスラーム的価値の実現を目指す宗教政党と、社会開発を通して政教の分離を試みるNGO団体との、相互の交渉を通した運動の形成過程を検証する。

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イスラームの古典的解釈では同性婚が認められておらず、同性愛ムスリムが差別や迫害を受け国際問題となっている。日本にも性的少数者（LGBT）のムスリムはいるが、その実態はあまり解明されていない。本発表では日本人LGBT信者への聞き取りから、古典的解釈を選択的に重視することにより、同性婚と信仰を両立させうることを示す。そしてジェンダー公正と信仰が両立しうる日本版イスラーム文化の可能性を示唆する。

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イランでは, 科学者とイスラーム法学者が協働で環境問題対策に取り組み始めている。本発表では, 現代イランの環境分野におけるイスラームと科学知の関係性に焦点を当てながら, 自然科学分野におけるイスラーム知が専門家によって, いかにして発信され, 受容されうるかを, まずイスラーム的伝統における環境観の概観を通して, 次にイスラーム法学者と環境専門家との間で開催された環境会議の事例を通して, 検討していく。

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日本の宗教人類学では、「宗教文化」という概念が受容され、比較的頻繁に使用されている。この語には、宗教を文化の一要素と見なし、文化のなかで宗教的色彩の強い部分を指すという含意があるが、1920年代からしばらくは、特に宗教学的な文脈では、宗教を文化に還元する姿勢に対する懐疑があった。この概念の受容の経緯と使用法について、佐々木宏幹と岩田慶治の著作を中心に検証し、今後の文化人類学的宗教研究の可能性を考えたい。

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インド北東部のナガ系諸民族のキリスト教改宗の過程においては、西洋人のカリスマ的宣教師から直接教えを受けたグループとそのような宣教師のいなかったグループの間に大きな格差があった。前者は後者の改宗を進め、支配と被支配の関係が存在していた。

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本発表は、北インドのスピティ渓谷にみられる社会階層と宗教の関係について明らかにすることを目指す。チベット系社会では宗教が階層の構成原理となっているとはいえないが、両者は不可分に結びついた形で存続してきており、時に衝突ないし対立してもいる。チベット系民族の社会階層と宗教がどのように関係し、時にそれらをめぐって問題が生じるのかについて試論的に考察してみたい。

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沖縄・宮古島では、子供の人生儀礼として、小学校入学祝い、高校合格祝い、成人祝いが盛大に祝われる。100人以上の客を迎えることも珍しくない各家庭の玄関先では、祝儀としての貨幣と返礼品としての金券が交換される。没個性的で交換価値が明確な貨幣と金券が、それぞれどのように使用されているのかに注目し、その交換が経済的余裕のないなかでも大規模な祝儀を持続可能にしていることを論じる。

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本報告の目的は、権威がそれのみで存立するのではなく、儀礼労働との連関の上に置かれているという指摘を踏まえたうえで、ミクロネシア・ポーンペイ島の首長制を取り上げ、伝統的権威と儀礼労働の連関について考察することである。本報告では、とりわけ首長の顔色をうかがい「威信」や「名誉」を表現するために、儀礼労働の成果を取り繕うという価値評価の転倒の場面に着目することで、伝統的権威論の新たな視角を提起する。

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本発表の目的は、タイ北部に暮らすポスト遊動狩猟採集民ムラブリを事例に、当該地域におけるフロンティア空間の領土化の歴史的変遷を踏まえつつ、統治性の強度とその動態を考察することにある。

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本発表の目的は、地球上のさまざまな地域における国家への包摂／排除に関わる動きを、多様な人間と非人間による意図的・非意図的なやりとりよる「世界制作プロジェクト（Tsing 2015）」として捉え、そのダイナミクスを比較考察することにむけた視点と方法論について考察することにある。そのために、日本の山地における伝統的な農文化に関わる流通とランドスケープとの関係に焦点をあてる。

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本発表ではルワンダ北西部のK村に住む元狩猟採集民であるトゥワの日常的な暴力について考察する。平和で平等主義的であるとされるアフリカの狩猟採集民研究においてトゥワの直接的、日常的な暴力は一見、例外的だが、「喧嘩はトゥワの文化だ」とコミュニティ内では肯定的、アイデンティティ的に評価されもする。彼らの置かれた歴史的、社会的、経済的状況を視野に入れて考察することで（元）狩猟採集民と暴力の関係について考察したい。

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With/afterコロナの状況下で、従来型の、人類学的エスノグラフィ調査は困難になりつつある。発表者らはマーケティングリサーチ会社と協働でリサーチを拡張する試みに着手しており、本発表はその中間的な報告となる。それらの実践的な試みを通じて人類学的エスノグラフィ調査の当たり前を捉え直す、ある種の思考実験をすることに本発表の主眼がある。

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新型コロナウイルスの流行により、文化人類学のエスノグラフィ調査に大きな影響が出ている。そのような中でフィールドに赴くことなくデータを収集する方法の検討も必要となろう。本発表では、大学や企業においてエスノグラフィ調査を実施している調査者らに対するワークショップおよびインタビューを元に、エスノグラフィ調査へ360度カメラを導入することの可能性と課題を検討した結果について報告を行う。

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新型コロナウィルス感染症の流行に伴い、大学教育は多大な影響を被った。とりわけフィールドワークを中心的な技法とする文化人類学分野の実習系科目は、中止や代替手法での実施を余儀なくされたものと見られる。本発表では、フィールドワークを必須の要素と位置付けて開設されている実習科目が、新型コロナウィルス感染症の流行下で、どのような工夫とともに実践されたかを、具体的な授業の取り組み内容の紹介とともに検討する。

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本発表では、現代社会、とくにCOVID−19の感染対策が全世界的に重要な課題となっている2020年におけるSNS利用を、格子と波のあいだとして見てみることを目的とする。具体的には、最も古典的なSNSの一つであるYoutubeと、世界での利用者数が現在、最多のSNSであるFacebookに焦点を当て、これらのシステムが要求する規格性と、そこに滲出する身体性のもつれあいについて考察する。

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ラ米研究における研究者と研究対象間のクロノトポロジカル（時空間的）な政治性について考察する。記号学者ワルター・ミグノーロは、植民地支配において最も隠蔽されてきた境界領域に居住する先住民たちの知恵を「ボーダー・グノーシス」と名付けているが、発表では、同概念に基づきながら、ラテンアメリカをめぐる科学的言説とその生成過程における政治性について再確認し、新たな科学的言説生産の可能性・不可能性について考察したい。

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私たちは、意図するかしないかに関わらず、日常生活においていつも誰かや何かを心配し、係り合いになってしまっている。本分科会では、ケアフェミニズムおよび関連する人類学の近年の議論を参照するとともに、ケアの実践における非人間（non-human）の役割を探求する。またそのことを通して、他者との具体的な関係性に立脚した民族誌研究の地平をおしひろげるとともに、関係論的な思考の限界についても検討する。

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本発表では、これまでの家父長制社会の規範をもとに社会構造から排除されてきた禁忌の子に対するケアの実践として具体的な配慮やかかわりを分析することを通して、忌避されてきた子どもがいかにして価値ある存在として尊重されうるのかについて論じる。とくにエチオピア西南部のマーレ社会において禁忌とされてきた子どもの養育事例について検討する。

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本発表では、2000年代後半からのウガンダ、カンパラの新自由主義的都市化（都市環境におけるスラムの社会的位置づけや、貧困層の人々の物質的な「豊かさ」への憧憬など）がケアの関与にどのような影響を与えているかを鑑みながら、女性たちのケアからの逃走を事例に分析を進めていく。ケアをめぐって恒常的に維持される共同体や倫理に対し、家族から距離をとるようなケア（ケアの客体・主体）からの逃走や離脱を考察する試みである。

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本発表では、パプアニューギニア・クルティ社会の女性たちが密かに行う避妊実践を取り上げ、ケアの実践における非人間の役割とともに、避妊実践を他者の見る世界から「隠すこと」（＝切り離すこと）の意義について考察する。

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本発表は、徳島県/賢見神社で行われるお祓い・御祈祷を「ケアの実践」という視点から論じる。お祓い・御祈祷は、実践する側と受け手側との関係性を起点にし、様々な人間・非人間の絡み合いを発生・形成させるものであるといえる。本発表では、その結果として現れる受け手の「治癒」や「ウェルビーイング」という状態に注目する。まず治癒過程で、本人の情動・感覚を方向付ける「情動的技術」が中心的役割を演じていることを明らかにする。次に受け手のウェルビーイング、つまり「神様に守ってもらっている」と感じる状態を保つことは、受け手の情動を中心に、様々なアクターの係わり合い・相互作用が繰り返すことで、特定の絡み合いが固定化されることによって実現している点を、事例分析により明らかにする。そして、憑依の場におけるケアの実践とは、その場と生成の可能性を発生させることであると論じる。

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ケアの倫理の重要な要素の一つに、他者に侵入されることを待つ態度や応答可能性があげられるが、これは、行き過ぎた無私や犠牲、燃え尽きや暴力のリスクを孕むものとされる。このケアの道徳的なディレンマがいかにして社会的に解決されているかを考える際の民族誌的な探究の可能性について、繕いや「つぎはぎ」のケアという概念に着目しつつ、スリランカの都市部の寝たきりの高齢者と介護者との係り合いの事例から検討する。

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本分科会が検討するのは、メルロ＝ポンティやドゥルーズとガタリなどによって展開されてきた現象学的な議論に傾斜した文化理論の萌芽的可能性である。このような視座は、パプアニューギニアのボサビ高地における音楽、環境、情動の相互作用についてフィールドワークを行ったフェルドによって、「音響認識論acoustemology」として理論化が試みられた。本分科会ではフェルドの議論を換骨奪胎するというよりは、その示唆するところに従って、新たに「リ／ゾナンス」re-sonanceという概念を設定して、フィールドにおける議論へとつなげていく。Resonanceの原義は「再び鳴るresound」というラテン語である。つまり、resonanceとは2回性を帯びた現象を指すと同時に、そこには聴取に関する認識論的領野が開けていることも意味している。そこで、resonanceのもつre-という接頭辞を強調して、これを「リ／ゾナンス」と呼ぶことにした。言い換えれば、リ／ゾナンスとは、音楽のようなものにおける反復的なもの、のことである。そして、音楽人類学の目的は、民族誌という現地の人との共同作業を通じて、これをケーススタディとしてリ／ゾナンスについて概念化することにある。

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本発表では、ソロモン諸島アレアレにおける楽器がアレアレの人びとの社会生活において特別な物――具体的には、人間のように固有名によって名指される特別な竹製パンパイプのアンサンブル――として働く様相に焦点をあてる。それによって、アレアレの人びとと発表者の人類学的な対話を通して見出され得るものとしての、音楽知についてのオルタナティヴな概念を提示することを試みる。

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本発表では、「音響空間（acoustic space）」という観点を議論の取り掛かりとして、ハバナに生きる人びとが語る「音楽を浴びる（bañars）」経験を経由しながら、こうした感覚と感情の空間が人類学にとってどのような意味を持つのかを検討したい。民族誌的な仕事においても、「音を浴びる」環境の決定的な重要性は、自ずと経験されてきたものだろう。ここではそうした内容を、相互に触発しあう「反響（resonating）」の経験や語りとして考察する。

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近年の音楽に関する人類学的な研究は、音楽実践を「今ここ」で人とモノが織りなす経験的な記述を進めてきた。本稿は、こうした音楽人類学理論の展開の意義を認めつつも、それとは別様の仕方で音楽を想像する方法について「湿度」概念をもとに考察を行う。具体的には、ボリビアのアンデス地域で使われる楽器を作るのに必要な材木の採取をアマゾン地域で行っているカバドールの個人史と実践の様態を記述・分析する。

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「聞こえるもの」としての音に焦点を当てながら、ビデオインスタレーションという民族誌の新たなアプローチにおいて、音による再領域化が行われる身体性について検討する。ポスト構造主義的なイデオロギーシフト以来、身体論への再考察が必要とされている。本発表では「身体」と「身体技法」の区別を論じながら、インスタレーションアートの歴史での身体理論を取り入れる。

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独立以降に流行してきたパプアニューギニアのいわゆる「ロコル」歌謡では、現地語の音声に起因する独特の抑揚、在来語や共通語の使用、メラネシア的な生活実感のある歌詞の内容などによってグラスルーツの生きられた世界を行為遂行的な「いま＝ここ」の中に生成する。なかでも、在来舞踊に使われる歌謡からの流用は極めて大きな特徴である。本発表では、音楽のようなものにおける反復的なものとして「リ／ゾナンス」という概念を新たに提唱する。そして、音楽人類学の目的は、民族誌という現地の人との共同作業を通じて、これをケーススタディとしてリ／ゾナンスについて概念化することにある、と再定義する。そして、在来舞踊の流用というロコル歌謡の一側面に関して、これをグラスルーツの聴衆とアーティストによる対話であり、しかもこの対話はリ／ゾナンスと相互連関している、と明らかにする。在来舞踊の流用により「先祖の時間」とつながったロコル歌謡では、ダンスへの熱狂というインテンシティが傍観することのできない「器官なき身体」の場を空間に生成するとともに、踊りという身体の所作が「見る＝見られる」エージェンシーの関係性としてのアッサンブラージュを生み出す。そこにおける音楽の響きは、アクタントを知覚的広がりとして出来事化するリ／ゾナンスである。さらに、その踊りは個人の身体の独立した動きではなく、間身体的に連動した一つの場としてのみ立ち現れる。

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2011年3月の東日本大震災を契機に、日本における人類学あるい日本についての人類学の双方において、災害人類学は重要な研究領域となった。この間少なくない研究者が重要な研究成果を多岐にわたる視点から発信してきた。本分科会では、そのなかで慰霊や震災記憶めぐる研究に焦点を当てる。遺体・遺構などをめぐる対応や被災地の場のもつ意味について民族誌的理解を提示しながら、記憶は社会をどう変えるかについて考察する。

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甚大な被害を伴う災害では、多数の遺体をどのように扱うかという課題に直面する。東日本大震災ではこの課題に際して、レジャー施設や公共施設が仮設遺体安置所に、空き地が集団埋葬地に転用された。本稿では東日本大震災の事例から、「日常」と「災害」の死の管理との関係を人類学的に分析し、大量死の管理における文化の役割についての理解を深める。

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本報告では、一般的には災害遺構として捉えられてこなかった、被災樹木や島などの自然物を、被災地域の住民たちが、生活の脈絡の中で息づいた「生活遺構」として意味づけていることを、明らかにする。自然物は、回復する力を備えていて、人びとは、かつての日常を想起させながら、自分の人生を新たに位置付けていく対象となる。

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　この発表では沿岸景観の急激かつ急速な変化を経験したコミュニティに関する継続中の研究成果を提示する。本研究は、海、風景、文化遺産、沿岸文化の関係をよりよく把握し、これらがどのように組み合わされて「場所へのこだわり／場所愛着（place attachment）」を形成するかを理解するために行われた。 　3.11（2011年の東日本大震災）による津波の影響を受けた宮城県の2つのコミュニティにおいて、参加型および視覚化手法を用いて試験的フィールドワークを実施した。震災の結果として、防潮堤の建設、山地の切り崩し、沿岸部の土地の嵩上げなど沿岸防御の名の下に国が極端な措置を講じることとなり、これらすべては沿岸の景観および地域コミュニティを大きく変える一因となった。 　沿岸地域は社会と文化に無数の価値をもたらす。歴史的に、沿岸地域は住民に生存、生活、建築材料のためのさまざまな天然資源を提供してきた。時の経過とともに、人間は沿岸環境に影響を与え、生活と資源収集を通じて変化を与えてきた。地域、海洋、沿岸の環境は同様に文化に影響を与え、海に近接した生活、海との緊密な相互作用の結果として、多様な習慣、儀式、文化的特質が発達した。 　海もまた、生態系の公益的機能を過去から現在に至るまで提供しており、沿岸のコミュニティと社会はそこからより広く無数の利益を引き出してきた。過去15年ほどにわたり、この海岸や海に関連する市場性が低く非物質的な価値についての考察が増えている。具体的には、文化的な生態系公益的機能に該当し沿岸コミュニティの幸福感、充実感、経済的発展に直接貢献すると思われるこの価値についてである。これに加えて、水のある空間の役割、社会と海との動的なつながり、そしてこれが個人と社会の両方の幸福にどのように貢献するかについての研究も見られるようになった。 　このように人為的な沿岸景観の急速な変化は、沿岸のコミュニティや住民にさまざまな影響を及ぼしてきた。本研究は景観と人工環境という観点から何が変わったのか、次世代などへの文化活動や知識の共有に関して何が変わったのか、そして地域住民にとって変化がどんな意味を持つのか、ということに焦点を当てたい。コミュニティの住民は「上」から課せられた劇的な変化の必要性について理解を表明するかもしれない。だが、育った風景の変化について人々が語った時に流した涙が意味するのは、場所へのこだわりが多くの人々の幸福と結びついていることの切実性である。 　調査は地図、写真、ウォーキングツアーなど、さまざまな視覚的手法と記憶誘発手段を用いて行われた。自然界の社会的価値を理解するためのツールとして、参加型および視覚化技術を使用することが効果的であると最近言われている。今回の発表では、こうした手法を使いながら、沿岸空間の利用とアクセスの大幅な変更が個人の幸福感と場所に対する特別な思いに与える影響を調査し、これが将来の沿岸コミュニティにとって何を意味するのかを考える。

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本発表は、東日本大震災で被災したエスニック・マイノリティの記憶が社会と地域にどのように伝達され、彼らコミュニティ活動にどう影響されるのかを明らかにすることで、エスニック・マイノリティの災害記憶の継承の課題を問う。社会の中でマジョリティの目を意識して生活しているエスニック・マイノリティ集団の中で働く被災記憶の共有、封印について、移民コミュニティへの聞き取り調査とメディアでの記事、及び証言録などを通じて分析する。本研究は、マイノリティ・コミュニティという小集団の中で生じている集合的記憶の選別を通して、日本のマジョリティ社会の課題を投影することができる。さらに、調査対象者の記憶や体験を消費している主体とも言える研究者の姿勢を問いかけるものにもなるだろう。

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発表者は、ユダヤ人の〈記憶〉を主なテーマとしてこれまでにアルゼンチン（2011-2013）とイスラエル（2018-2020）で調査をおこなってきた。本発表では、これらのフィールドワークを振り返りながらネイションとのかかわりからユダヤ・ディアスポラの意味を再考することを目的とする。

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ポスト共産主義期のルーマニアに、奇妙な家屋が出現した。「ロマ御殿」と呼ばれるそれらは、成金主義と揶揄される一方で、第二次世界大戦を生きぬき、定住するようになったロマたちのさまざまな移動の痕跡でもあった。本報告では、第二次世界大戦中のトランスニストリアへの強制移住という過去や、西ヨーロッパでの出稼ぎといった現在を畳み込みながら屹立するロマ御殿を、ロマの移動の歴史と記憶の現在化として考察する。

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