我々の日常生活になじみ深い鏡は、宗教の領域において様々な働きや性質を有している。鏡の多様性を整理する視点として、鏡が日常生活上にどのような効果をもたらすかという機能的側面、鏡が何を体現しているかという客体的側面を考えることができるが、本論では、鏡において何かが映り現れるという映現性に注目して、そこから鏡の働きを解釈することを試みる。鏡の本体はものを映し現す不可視の映現作用にあり、それゆえ、鏡に映り現れることにおいて、映像の可視性と映現作用の不可視性との二重性が浮き彫りになる。鏡は、映現性を浮き彫りにすることによって、可視的世界と不可視的世界の二重性を現出させる境界として作用していると考えられる。この鏡の境界性を、「アマテラスの鏡」と「御正鉢」という具体的事例の解釈をとおして明らかにすることを試みる。

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本論の主題は清沢満之(一八六三-一九〇三)の宗教哲学における「転化」の意味を探ることである。まず、『宗教哲学骸骨』において、「転化」は相対有限の領域(万法)における因縁果の法則である。ただ、有限と無限の間にいかにして「転化」が成立可能であるのか、ということが根本問題となる。しかし、『他力門哲学骸骨試稿』においては、「絶対無限」が有限者を無限へ戻すために自らの無限なる本性を棄て(棄却)、相対的領域の中に入り、「相対無限」となって、有限と無限の転化の関係を可能にする。相対的関係においては、とりわけ、「主伴互具」が本体の次元における関係であり、Aを主(有)と見るとき、他の全ての物は伴(無)になり、Bを主(有)と見るとき、他の全ての物は伴(無)となる。「転化」とは、絶対者と相対者、そして相対者同士が有から無へ、無から有へと転ずることである。

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本稿は、フランス第三共和政初期にジュール・フェリーの右腕として、ライックな道徳の規定と流通に大きな役割を果たしたフェルディナン・ビュイッソンの道徳概念と宗教概念を探ろうとするものである。彼はライックな道徳と宗教は理念的形態においては一致するとして、宗教的なライックな道徳という概念を打ち出している。このような規定の仕方に当時のライックな道徳の総体が還元されるわけではないだろうが、少なくともその一部を形作っている。彼の「ライックな道徳=宗教」は自由主義的なプロテスタンティズム、フランス革命の理念、カント哲学にそのルーツを持っていると言えるが、それじしんはキリスト教、ひいては宗教の臨界に位置しつつ、人類(ユマニテ)の観念と溶け合っている。ビュイッソンはその普遍性を確信しているが、こんにちの視点からその普遍主義の意味を問い返してみると、むしろその西欧性が浮き彫りになってくるように思われる。

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吉田家は、神祇官次官の家柄ながら、一五世紀以降幕末まで神道界に大きな勢力を振るった公家である。特に一五世紀後期に出た吉田兼倶は、家説の超然を説く吉田神道を大成し、それに基づく活動を「神祇管領長上」と称して展開した。この称号は、吉田家が、神紙伯(神祇官長官)を凌駕して自らが神道の主宰者たることを誇示するための偽称・僭称であった。しかし兼倶は、一方で旧来の制度である神祇官の復興にも協力していた。かかる吉田家の一見矛盾する行動は、白川家の家職化した伯職への就任が困難な吉田家が、律令官制を相対化しつつ、神祇官という律令官衛を代表しようとする意図の現れであった。その達成は、系図・文書の捏造による「押紙管領長上」の地位創作と、その神祇官内への位置づけによって図られた。吉田家は旧制度・秩序を否定して自家中心の神祇秩序の構築を図ったのではなく、律令制に由来する正当性を取り込むことでそれを目指したのであった。

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「角行系宗教」とは、角行藤仏という富士山を信仰するユニークな行者を始祖とする宗教を包括して指す、筆者の造語である。この中に富士講という団体が含まれるが、彼らが栄えて地域に土着していく過程で、角行系宗教全体の起源と考えられる、ある名前のない宗教の存在が埋没してしまった。ここ数十年で発掘されてきた資料を元に、できるだけ富士講による伝統的な説を排除していくと、おぼろげながら彼らの姿が浮かび上がってくる。角行系宗教は全体を大きく五つに分けることができる。その始原は十七世紀初頭にまで遡るが、民間から発生した独特の教義を持ち、しかも伝統的な宗教には一切属さない。彼らは従来伝統的な山岳信仰と考えられてきたが、厳然たる創唱宗教にして富士信仰の伝統的な立場とは明らかに一線を画す。そのことが日本宗教史上でいわれる所謂「新宗教」の概念とどのように関わるのか問いかけたいと思う。

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