宗教多元主義や宗教間対話に関する議論は、ほとんどがキリスト教内部の問題であって、仏教から積極的な関心が寄せられているとは言い難い。その理由は仏教が他者や他宗教の問題に力点を置いていないためであると考えられる。とはいえ、仏教哲学には豊富な思索の体系があり、こうした問題に対するユニークな知見を提供する可能性を孕んでいるとも言える。そこで本稿では、第一に、宗教多元主義の代表的な二つの立場(ジョン・ヒックとジョン・B・カブ)の対立が、仏教哲学の二諦説(勝義諦と世俗諦)によって整理できることを提言し、第二に、唯識哲学の中から他者問題を指向している聞熏習理論と種姓各別思想を抽出した上で、仏教哲学に基づく宗教対話論の構築を試みる。これらの考察を通して、宗教多元主義や宗教間対話の議論では、真の意味での多元主義は成立せず、その形式は包括主義か相対主義にならざるを得ない、といった限界を指摘する。

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本論は、従来省みられてこなかった仏教の視点から、富永仲基の思想を検討する。仲基は、仏が淫するものは幻であるとする。仏の神秘的教えは行者が禅定・瞑想中に見た幻影にすぎず、釈迦の真意は世俗倫理を勧めることにあるとして、仏教を脱神秘化した。『出定後語』とは、人間理性が宗教的な呪縛である定・夢幻から目覚めたという宣言、いわゆる近代を告げる声であった。仏教的価値観では、人が目覚めるべきは現実事象の儚さからであり、仏の悟り、仲基の言う仏の幻こそが、より存在度の高い真実とされてきた。中世においては、人が儚い生死の夢から覚めて仏の朝に至ることが、覚夢だった。しかし近世における仲基の出定は、仏の夢幻から人の世の現実に目覚めることにある。仲基は、聖俗の存在論を反転させ、仏教思想の意義を明確に否定した。仲基の出定以後、近世から現代に至るまで、日本の仏教者たちは伝統的な仏への覚夢と仲基の出定を統合止揚すべく、全力を挙げることになった。

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岩手県に伝承される岳神楽は、中世期に様式が固まったと考えられる民俗芸能である。おもな特徴は、修験的な呪法的作法と、能の原型とされる猿楽能の様式にあらわれる高い芸術性である。古風な様式と伝統的な実践をとどめながらも、文化財化・観光化といった変容とともに現代の環境に溶け込んでいるこの神楽が、現在いかなる状態にあるかが基本的な問題関心である。ここで対象とするのは、地元の宗教行事における上演の場である。上演の場は、神楽の象徴形式と実践、およびそれら両者の相互連関によって成り立っていると考える。したがって、神楽の象徴形式の意味・機能を踏まえながら、実践者の主観的世界を上演の場を生起させる力としてとりわけ重視し、さらに両者の相互連関を読み解くことによって、上演の場がどのような意味をもち、いかに生起しているかを検討したい。

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ブラジルではプロテスタンティズムが盛んだが、これはペンテコスタリズムの伸展に他ならない。この動向を探ることは伝統的にカトリックの国であったとされるブラジルの宗教変容を理解するうえで重要だといえる。ユニバーサル教会(Igreja Universal do Reino de Deus)は、一九七七年にリオデジャネイロで創始され、わずかの年限でブラジルのペンテコスタリズムで第三番目の大教団に急成長した。現在では、ラテンアメリカのみならず、多くの国で活動するようになっている。同教団の特徴は、繁栄の神学と悪魔祓いにあり、ネオペンテコスタリズムと呼ばれて従来のペンテコスタリズム教団と区別される。本稿では、同教団の発展要因にかんして、新自由主義経済とマチズム、宣教方法と教え、ブラジルの宗教文化という三つの側面について考察した。そして、宗教教団のグローバル化という現象についてグローカリゼーションの視点で論じるとともに、ネオペンテコスタリズムの可能性と限界を探った。

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