Aesthetics

Bergson n'a pas laisse de livre esthetique, mais nous pouvons suivre sa pensee esthetique dans ses oeuvres et ses articles. D'abord dans les deux dissertations d'Ecole Normale, on peut trouver que son point de depart philosophique est en meme temps esthetique. L'Essai nous montre une esquisse de son esthetique, qui consiste a constater l'essence du sentiment de la beaute et celle de la valeur du beau, mais ce qui est plus important, c'est que sa premiere decouverte, la duree pure, est aussi de caractere esthetique. Le probleme de l'union de l'ame et du corps dans Matiere et Memoire et du scheme dynamique dans L'Effort intellectuel nous apporte un eclaircissement excellent de la creation ou fabrication artistique. Mais c'est surtout dans L'Evolution creatrice. que nous rencontrons ses theories de l'intuition esthetique et des explications parfaites de la duree pure. Et enfin, dans son dernier ouverage, Les deux sources de la morale et de la religion, Bergson nous donne un principe tres utile pour comprendre l'art primitif. On peut donc dire qu'au centre de sa pensee il y avait toujours un interet profond a l'esthetique et a l'art.

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Die in J. G. Sulzers "Allgemeiner Theorie der schonen Kunste" dargestellte Musikanschauung ist von der Musikwissenschaft bisher wenig beachtet und sogar, wie das Problem der Bewertung der Instrumentalmusik zeigt, falsch erfasst worden. Dass dieser Musikanschauung eine bedeutende Stellung innerhalb der Geschichte der Musikasthetik im 18. Jahrhundert zukommt, will diese Studie aufzeigen. In vielen Einzelheiten zeigt sich in dieser Musikauffassung ein Schwanken zwischen Altem und Neuem. Freilich deckt sich das, was die Romantiker unter dem unmittelbaren Ausdruck der Kunst verstehen, so wenig mit Sulzers Forderung des Ausdrucks eigener, das heiβt echter moralischer Empfindungen, als das Pochen der Dichter des Sturms und Drangs auf die Ursprunglichkeit des Empfindens sich mit Sulzers Glaube an die Notwendigkeit einer Lenkung der Empfindungen durch die Vernunft deckt ; bezuglich der Schatzung der Instrumentalmusik, ist Sulzers Auβerung auffallend : Sonaten, Symphonien sind "ein nicht unangenehmes Gerausch, bloβ zum Zeitvertreib und etwa zur Ubung des Spielers". Aber statt der engen Verwandtschaft zwischen Ton und Redekunst, statt der musikalischen Klangrede mit rednerischen Vorschriften "als ob die Musik eine wirkliche Rede ware" (Mattheson), wird der Gegensatz zur Sprachrede von Sulzer betont. Ubrigens entsprechen Sulzers Abweichung von der Forderung nach Einheit des Affekts und die positive Wertung der Instrumentalmusik in den von J. A. P. Schulz verfassten Artikeln der neuen, kontrastreichen Tonsprache in der Entstehungszeit der musikalischen Klassik. Gerade in diesem Schwanken sehen wir ein Bild von der lebensvollen Mannigfaltigkeit des musikasthetischen Nachdenkens jener Zeit, ein Bild des Uberganges von der rationalistischen zur romantischen Musikauffassung.

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