Das letzte Prinzip der Philosophie Schellings ist das uberbewusste Unbedingte. Dieses Prinzip hat sich von 1795 bis 1800 nicht gewandelt. Nach Schelling ist dieses Letzte nur anschaulich erreichbar. 1795 erkennt Schelling, dass die intellektuelle Anschauung das Absolute erreicht. Sie ist aber ohne konkreten Inhalt und esoterisch. 1796 sucht Schelling nach dem Grund der wirklichen Welt, und macht den sich selbst Objekt werdenden Geist zum Grund des Werdens der Aussenwelt. Die Aussenwelt ist das Produkt der Tatigkeit des Geistes. Der Geist aussert sich selbst zuerst in der Aussenwelt, dann reisst sich selbst vom Aussen los und macht seine Tatigkeit zum Objekt, damit er fur sich selbst der Geist wird. In der Weltanschauung ist der Geist bewusstlos produktiv, und in dem Erschaffen einer ideellen Welt mit Bewusstsein. Daher ist der Geist die Identitat des Bewussten und des Bewusstlosen. Diese Identitat ist unzuganglich der intellektuellen Anschauung von 1800, denn diese intellektuelle Anschauung von 1800 als Bedingung der Moglichkeit des Bewusstseins kann uber das Bewusstsein nicht hinausgehen. Die menschliche Vernunft gelangt mit der intellektuellen Anschauung zur Identitat des Selbstbewusstseins. Diese Identitat ist aber nicht die uberbewusste, ursprungliche Identitat, die der Freiheit und der Natur zugrunde liegt. Ebendeswegen postuliert Schelling von 1800 die asthetische Anschauung als das einzige Organ, diese ursprungliche Identitat, das uberbewusste Unbedingte, zum Bewusstsein zu bringen.

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Though the ars nova music, the representative of which is G. Machaut, has been mainly treated under the interest of 'the Renaissance problem, ' according to the recent thoughts in the history of music that the Renaissance starts on the 1430's, it is located in the Middle ages. In this case, we must find the own principle of the musical style in the ars nova music, different from that of the Renaissance music. As compared with the music of Dufay, who stands on the opening of the Renaissance, it is found out that in the music of Machaut a tone is comprehended as 'a point', whereas in Dufay's as 'a sound'. In the Middle Ages the interval is understood under the relation of numbers and it is considered that they reflect deeply the Providence of God. In an actual music, the octave, the fifth and the fourth are 'perfected' intervals. Music is made of a duration of their 'perfected' sound. The music of Machaut is also founded on that principle. So his most melismatic melody with much feeling floats in such 'perfected' sound.

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Im zweite Schritt der Kants Analyse der asthetishcen Urteilskraft handelt es sich um den Anspruch auf die subjektiven Allgemeingultigkeit, den das Urteil uber das Schone erheben musse. Die Aufklarung dieser scheinbar paradoxen Bestimmung <<die subjektive Allgemeingultigkeit>> soll, meine ich, die wesentliche Struktur des asthetischen Urteils ins klare bringen. Die Lust, die der Bestimmungsgrund des asthetischen Urteils ist, grundet sich selbst auf dem freien Spiele der Vorstellungskrafte zu einer Erkenntnis uberhaupt. Diese Vermogen-die Einbildungskraft fur die Anschauung und der Verstand fur den Begriff-sind beide fur menschliche Erkenntnis unentbehrlich. Und ihre Stimmung als subjektive Bedingung des Erkennens muss sich ebensowohl allgemein mitteilen lassen, als es eine jede bestimmte Erkenntnis ist. Nun die harmonische Stimmung oder das freie Spiel hat hierbei, ohne jede Einschrankung des bestimmten Begriffs, die zutraglichste Proportion zur Belebung der beiden Vermogen untereinander. Dieses freie Spiel macht das ursprunglichste Seinsmodus des gegen dem Objekte stehenden Subjekts uberhaupt aus. Also ist der Allgemeinheitsanspruch des asthetischen Urteils nichts anderes als die Behauptung einer Allgemeinheit der Subjektivitat unseres Subjekts.

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